হাদিস হলো ওহী

​মূল: মুহাদ্দীস শায়েখ গোলাম মুস্তাফা জাহির আমনপুরী হাফিঃ
তরজমাঃ তৌফিক জাকারিয়া আয-যাহেরী

​দ্বীনের ভিত্তি হলো ওহী, আর ওহী হলো কুরআন ও হাদিস

​আল্লাহ তাআলার বাণী:

(وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْہَوٰی ٭ اِِنْ ہُوَ اِِلَّا وَحْیٌ یُّوحٰی) (النجم : ٣۔٤)

“তিনি (নবী) নিজের খেয়াল-খুশি থেকে কোনো কথা বলেন না; বরং তা ওহী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ করা হয়।”^[1]আন-নাজম: ৩-৪

​এই আয়াতটির ব্যাপকতা থেকে বোঝা যায় যে, দ্বীন সম্পর্কিত নবী কারীম (ﷺ)-এর সমস্ত কথাই ওহী।

​আল্লামা ইবনে হাযম যাহিরি (রহ.) (মৃত্যু ৪৫০ হি.) লিখেছেন:

​“এই আয়াত থেকে জানা যায় যে, ওহী দুই প্রকার।”^[2]আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম: ১/১০৮

​আল্লাহ তাআলার আরেক বাণী:

(وَاذْکُرُوْا نِعْمَتَ اللّٰہِ عَلَیْکُمْ وَ مَآ اَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِّنَ الْکِتٰبِ وَ الْحِکْمَۃِ یَعِظُکُمْ بِہٖ (البقرۃ : ٢٣١)

“আল্লাহর সেই অনুগ্রহকে স্মরণ করো যা তিনি তোমাদের ওপর করেছেন, এবং সেই কিতাব ও হিকমতকেও স্মরণ করো যা তিনি তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন, যা দ্বারা তিনি তোমাদেরকে উপদেশ দেন।”^[3]আল-বাকারা: ২৩১

​এর অর্থ হলো, বিশেষভাবে আল্লাহর এই অনুগ্রহকে স্মরণ করো যে, তিনি তোমাদের কাছে হেদায়েত ও সুস্পষ্ট নিদর্শনসহ একজন রাসূল পাঠিয়েছেন এবং কিতাব ও সুন্নাহর আকারে ওহী নাযিল করেছেন। তিনি এই ওহীর মাধ্যমে ভালো ও কল্যাণকর কাজের নির্দেশ দেন, হারাম ও অবৈধ কাজ থেকে নিষেধ করেন এবং হারাম কাজ করার শাস্তির ভয় দেখিয়ে উপদেশ দেন। হাফেজ ইবনে কাসির (রহ.) এখানে হিকমত দ্বারা সুন্নাহকে বুঝিয়েছেন।^[4]তাফসীর ইবনে কাসির: ১/৫৬৪

​আরও বলা হয়েছে:

(وَاذْکُرْنَ مَا یُتْلٰی فِیْ بُیُوْتِکُنَّ مِنْ اٰیٰتِ اللّٰہِ وَ الْحِکْمَۃِ )(الاحزاب : ٣٤)

“তোমরা আল্লাহর সেই কিতাব ও হিকমতকে স্মরণ করো যা তোমাদের ঘরে পাঠ করা হয়।”^[5]আল-আহযাব: ৩৪

​ইমাম কাতাদা (রহ.) বলেন,

“এখানে হিকমত বলতে সুন্নাহকে বোঝানো হয়েছে।”^[6]আস-সুন্নাহ লি-মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী: ১১২, এর সনদ সহীহ

​ইমাম শাফেয়ী (রহ.) (মৃত্যু ২০৪ হি.) বলেন:

​“আমি কুরআনের একজন আলিমের কাছে শুনেছি যে, হিকমত অর্থ হলো আল্লাহর রাসূল (ﷺ)-এর সুন্নাহ। আল্লাহ ভালো জানেন, তবে তার এই কথাটি সঠিক। কারণ, কুরআনের আলোচনার পরেই হিকমতের কথা বলা হয়েছে। আর আল্লাহ তাদের প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন যে তিনি কিতাব ও হিকমতের মাধ্যমে তাদের শিক্ষা দিয়েছেন, তার উল্লেখও করেছেন। সুতরাং আল্লাহ এটি বৈধ করেননি যে হিকমত সুন্নাহ ছাড়া অন্য কিছু হবে।”^[7]আর-রিসালাহ লিল-শাফেয়ী: পৃষ্ঠা ৭৮

ইমাম মুহাম্মদ ইবনে নাসর মারওয়াযী (রহ.) (মৃত্যু ২৯৪ হি.) বলেন:

​“উলামায়ে কেরাম এর তাফসীর করেছেন যে, এখানে হিকমত বলতে সুন্নাহকেই বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ যখন কিতাবের কথা উল্লেখ করার পর ‘আর হিকমত’ বলেছেন, তখন উভয়কে ‘ওয়াও’ (و) অক্ষর দিয়ে পৃথক করেছেন। এতে বোঝা যায় যে, হিকমত কিতাব থেকে ভিন্ন একটি বিষয়। এটি হলো রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সেই বর্ণনা যা কুরআনে বিদ্যমান নেই। যদি এমন না হতো, তাহলে অর্থ দাঁড়াতো যে, আল্লাহ কিতাব এবং কিতাব নাযিল করেছেন, যা ফাসাহাত ও বালাগাতের (ভাষার সৌন্দর্য ও অলংকার) দৃষ্টিকোণ থেকে দুর্বল।”^[8]আস-সুন্নাহ: পৃষ্ঠা ১১৫

​এখানে হিকমত বলতে সুন্নাহকেই বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ এটি কিতাবের সাথে নাযিল করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, হাদিসও আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, অর্থাৎ হাদিসও এক প্রকার ওহী।

​আল্লাহ তাআলার বাণী:

(اِِنْ اَتَّبِعُ اِِلَّا مَا یُوحٰی اِِلَیَّ) (الاحفاف : ٩)

​“আমি তো কেবল তাই অনুসরণ করি যা আমার প্রতি ওহী করা হয়।”^[9]আল-আহকাফ: ৯

ওহী বলতে কুরআন ও হাদিসকে বোঝানো হয়।

আল্লাহ তাআলার বাণী:

(وَیُعَلِّمُھُمْ الْکِتٰبَ وَ الْحِکْمَۃَ) (البقرۃ : ١٢٩، آل عمران : ١٦٤، الجمعۃ : ٢)

“তিনি তাদের কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেন।”^[10]আল-বাকারা: ১২৯, আল-ইমরান: ১৬৪, আল-জুমুআহ: ২

এ থেকে বোঝা যায় যে, ওযু থেকে শুরু করে জিহাদ পর্যন্ত প্রতিটি ইবাদতের পদ্ধতি, এর বিধি-বিধান ও মাসআলা আল্লাহর ওহীর মাধ্যমেই এসেছে। বরং এভাবে বলা উচিত যে, নবী কারীম (ﷺ)-এর সমস্ত কথা, কাজ ও অবস্থা ওহী।

হাদিস ওহী

কুরআন ও হাদিসের সংরক্ষণের দায়িত্ব আল্লাহ নিজেই নিয়েছেন:

আল্লাহ তাআলার বাণী:

(اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ اِنَّا لَہ’ لَحٰفِظُوْنَ)(الحجر : ٩)

“নিশ্চয় আমিই এই যিকির অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।”^[11]আল-হিজর: ৯

আল্লামা ইবনে হাযম (রহ.) লিখেছেন:

​“নবী (ﷺ)-এর সমস্ত বাণী আল্লাহর সুরক্ষায় সুরক্ষিত। আমাদের নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছে যে, এর কোনো কিছুই হারিয়ে যাবে না। অতএব, এর সবটুকুই আমাদের পর্যন্ত পৌঁছে গেছে এবং চিরকালের জন্য আমাদের ওপর আল্লাহর হুজ্জাত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে।”^[12]আল-ইহকাম লি-ইবনে হাযম: ১/১১০

​কুরআন ও হাদিস উভয়ই ‘যিকির’

কুরআনে জুমার খুতবাকে ‘যিকির’ বলা হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী:

​(یااََیُّہَا الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا اِِذَا نُوْدِیَ لِلصَّلٰوۃِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَۃِ فَاسْعَوْا اِِلٰی ذِکْرِ اللّٰہِ)(الجمعۃ : ٩)

“হে মুমিনগণ! যখন জুমার দিন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয়, তখন তোমরা আল্লাহর যিকিরের দিকে দ্রুত ধাবিত হও।” (আল-জুমুআহ: ৯)

​কুরআন নবী কারীম (ﷺ)-এর খুতবাকে ‘যিকির’ বলেছে, আর নবী (ﷺ)-এর খুতবা ছিল হাদিস। সুতরাং কুরআন ও হাদিস উভয়ই ‘যিকির’। ​হযরত আবু বুরাইদাহ (রা.) বর্ণনা করেন:

“রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাদেরকে খুতবা দিচ্ছিলেন। এমন সময় হযরত হাসান ও হুসাইন (রা.) আসলেন, তারা লাল রঙের জামা পরে হেঁটে যাচ্ছিলেন এবং হোঁচট খাচ্ছিলেন। তখন রাসূল (ﷺ) মিম্বর থেকে নেমে আসলেন এবং তাদের উঠিয়ে সামনে বসিয়ে দিলেন। এরপর তিনি বললেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সত্য বলেছেন:

(اِِنَّمَا اَمْوَالُکُمْ وَاَوْلاَدُکُمْ فِتْنَۃٌ)(التغابن : ١٥)”

“তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি এক প্রকার পরীক্ষা।” (আত-তাগাবুন: ১৫)

এরপর তিনি বললেন, আমি যখন এই শিশুদের দেখলাম যে, তারা হাঁটছে এবং হোঁচট খাচ্ছে, তখন আমি ধৈর্য ধারণ করতে পারলাম না। তাই আমি আমার হাদিস (খুতবা) শেষ করে তাদের উঠিয়ে নিলাম।”^[13]মুসনাদ আল-ইমাম আহমাদ: ৫/৩৫৪, এর সনদ হাসান

​এই হাদিসটিকে ইমাম তিরমিযী (৩৭৭৪) ‘হাসান গারীব’, এবং ইমাম ইবনে খুযাইমাহ (১৪৫৬, ১৮০১১, ১৮০২) ও ইমাম ইবনে হিব্বান (৬০৩৮, ৬০৩৯) (রহ.) ‘সহীহ’ বলেছেন। ইমাম হাকেম (রহ.) এটিকে ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী ‘সহীহ’ বলে আখ্যায়িত করেছেন।

হাদিস কিয়ামত পর্যন্ত থাকবে

​আল্লাহ তাআলার বাণী:

​(لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِیْ رَسُوْلِ اللّٰہِ اُسْوَۃٌ حَسَنَۃٌ)

“নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের জীবনে রয়েছে উত্তম আদর্শ।”^[14]আল-আহযাব: ২১

​রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সুন্নাহ ও তাঁর জীবন আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী। এ কারণেই এটিকে অনুকরণীয় আদর্শ হিসেবে বানানো হয়েছে এবং এটি কিয়ামত পর্যন্ত সুরক্ষিত থাকা অপরিহার্য।

কুরআন ও হাদিস উভয়ই ওহী এবং কিয়ামত পর্যন্ত থাকবে। সত্য কখনো সত্যের পরিপন্থী হতে পারে না। মনে রাখতে হবে, কুরআন ও হাদিসের কিছু কিছু নসের (দলিলের) মধ্যে বাহ্যিকভাবে বিরোধ দেখা যায়, কিন্তু মূল বাস্তবতা ও সত্যের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। ঠিক যেমন কুরআনের কিছু সুস্পষ্ট আয়াত বাহ্যিকভাবে পরস্পর বিরোধী মনে হয়, অথচ বাস্তবে তাদের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। যখন কুরআনের বাহ্যিক বিরোধ দূর করা সম্ভব, তখন হাদিসসমূহের পারস্পরিক বিরোধ বা কুরআনের সঙ্গে তার বিরোধও দূর করা সম্ভব।

কুরআন ও হাদিসের বর্ণনায় বিরোধের কারণসমূহ

১. কুরআন ও হাদিসের কিছু বর্ণনা عام ‘আম’ (সাধারণ), خاص ‘খাস’ (বিশেষ), مطلق ‘মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ) এবং مقید ‘মুকাইয়াদ’ (শর্তযুক্ত) ধরনের হয়। প্রথম দেখায় এগুলোতে বিরোধ মনে হতে পারে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে কোনো বিরোধ থাকে না।

২. কখনো কুরআনের একটি নির্দেশ সাধারণ হয়, আর হাদিস সেটিকে বিশেষায়িত করে অথবা কুরআনের সাধারণ নির্দেশ থেকে একটি নির্দিষ্ট বিষয়কে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করে। একইভাবে, হাদিস কুরআনের নিরঙ্কুশ বিধানকে শর্তযুক্তও করে থাকে।

৩. কুরআন ও হাদিসের বর্ণনার মধ্যে আপাত বিরোধের (মনে হওয়ার) আরেকটি কারণ হলো আরবি ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞতা।

৪. কোনো কোনো ক্ষেত্রে একজন বর্ণনাকারী (রাবী) একটি হাদিস সম্পূর্ণ বর্ণনা করেন, অন্যজন সংক্ষেপে বলেন, আবার তৃতীয়জন এর কিছু অংশ বর্ণনা করেন এবং কিছু অংশ বাদ দেন। কখনো (এই কারণে) একজন বর্ণনাকারীর শব্দগুলোকে কুরআনের বিরোধী বলে মনে করা হয়, অথচ সব হাদিস ভালোভাবে বিশ্লেষণ করলে এই বিরোধ আপনা আপনিই দূর হয়ে যায়।

৫. বর্ণনাকারী নবী (ﷺ)-এর দেওয়া একটি প্রশ্নের উত্তর বর্ণনা করেন, কিন্তু প্রশ্নটি উল্লেখ করেন না, যদিও প্রশ্ন থেকে আসল বিষয়টি পরিষ্কার হয়।

৬. কোনো আয়াত ناسخ ‘নাসেখ’ (রহিতকারী) এবং হাদিস منسوخ ‘মানসুখ’ (রহিত) হতে পারে, অথবা কখনো হাদিস নাসেখ এবং আয়াত মানসুখ হতে পারে। যখন এই বিষয়টি জানা যায়, তখন কুরআন ও হাদিসের আপাত বিরোধ দূর হয়ে যায়।

বিস্তারিত জানতে ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর কিতাব ‘আর-রিসালাহ'^[15]আর-রিসালাহ, পৃষ্ঠা: ৫২, ৫৩, ২১৩, ২১৫ দেখুন।

​ইমাম শাফেয়ী (রহ.) বলেন:

​“যখনই আমরা দেখতাম যে দুটি হাদিসের মধ্যে বিরোধ আসছে, তখন আমরা এর পূর্ণাঙ্গ যাচাই-বাছাই করতাম এবং কোনো না কোনোভাবে এই বিরোধ দূর করার উপায় খুঁজে পেতাম।”^[16]আর-রিসালাহ: পৃষ্ঠা ২১৬

​তিনি আরও বলেন:

​“এও জানা উচিত যে, আল্লাহ ও রাসূলের বিধানাবলী পরস্পর বিরোধী হয় না, বরং এক ও অভিন্ন হয়।”^[17]আর-রিসালাহ: পৃষ্ঠা ১৭৩

আল্লামা ইবনে হাযম (রহ.) বলেন:

​“আমরা যে বলেছি কুরআনুল কারীম এবং নবী (ﷺ)-এর কথা ও কাজের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, আল্লাহর এই বাণীটি তার সত্যতা প্রমাণ করে:

(وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْہَوٰی ٭ اِِنْ ہُوَ اِِلَّا وَحْیٌ یُّوحٰی)(আন-নাজম: ৩-৪)

“তিনি নিজের খেয়াল-খুশি থেকে কোনো কথা বলেন না; বরং তা ওহী যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ করা হয়।”^[18]আল-ইহকাম: ২/২০৪

কুরআন ও হাদিসের মধ্যে বিরোধের উদাহরণ

আল্লাহ তাআলার বাণী:

(حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَۃُ)

“তোমাদের ওপর মৃত জীব হারাম করা হয়েছে।”^[19]আল-মায়েদা: ৩

হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন:

“একটি ছাগল মারা গিয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তার মালিককে বললেন, ‘তুমি এর চামড়া কেন খুলে নিলে না? তাহলে তুমি সেটিকে প্রক্রিয়াজাত করে (দাবাগত দিয়ে) তা থেকে উপকৃত হতে পারতে’।”^[20]সুনানে তিরমিযী: ১৭২৭, তিনি এটিকে ‘হাসান সহীহ’ বলেছেন, আবু আওয়ানা: ৪২৩, এর সনদ সহীহ

কুরআনের বিধানটি মৃত প্রাণীর সব অংশের জন্য প্রযোজ্য, কিন্তু হাদিস এটিকে খাওয়ার ক্ষেত্রে সীমিত করেছে। অর্থাৎ, কোনো হালাল প্রাণী যদি মৃত হয়, তবে তা খাওয়া যাবে না, কিন্তু তার চামড়া রঙ করে তা ব্যবহার করা যাবে।

আল্লাহ তাআলার আরেক বাণী:

(یُوْصِیْکُمُ اللّٰہُ فِیْ اَوْلَادِکُمْ )

“আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন।”^[21]আন-নিসা: ১১

এই আয়াতটি সাধারণ (আম), কিন্তু হাদিস এটিকে বিশেষায়িত (তাকসীস) করেছে। যেমন:

“কোনো মুসলিম কোনো কাফেরের এবং কোনো কাফের কোনো মুসলিমের উত্তরাধিকারী হতে পারে না।”^[22]সহীহ বুখারী: ১/১০০১, হা: ৬৭৬৪; সহীহ মুসলিম: ২/৩৩, ১৬১৪