বুখারী ও মুসলিমের সকল হাদিস সহীহ হওয়ার ইজমা দ্বারা কি উদ্দেশ্য?

আলহামদুলিল্লাহ ওয়াস ছলাতু ওয়াস সালামু আলা রসূলিল্লাহ।

অতঃপর

ذكر مسلم في باب التشهد في الصلاة بعد الحديث 404 قال: «ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا، إنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه». فهنا نص على أنه لم يضع في أصول صحيحه (أي ما أسماه بالقسم الأول) إلا حديثا اجتمعت عليه شروط الصحة التي أجمع عليها علماء الحديث. وأما البخاري الذي ألف صحيحه بعده فقد كان شرطه أدق وأعلى. وهو القائل (كما في كامل ابن عَدي): «ما أدخلت في كتاب “الجامع” إلا ما صح، وتركت من الصحاح الطوال لحال الطول». وقد نقل عدد من العلماء إجماع جميع علماء الأمة على صحة ما أخرجه البخاري ومسلم. ومثالها قول أبي إسحاق الإسفرائيني (418هـ): «أهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل عليها الصحيحان مقطوعٌ بصحة أصولها ومتونها». وقال الحافظ أبو نصر السجزي الوائلي (ت: 444هـ): «أجمع أهل العلم -الفقهاء وغيرهم- على أن رجلاً لو حلف بالطلاق أن جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن رسول الله ﷺ قد صح عنه، ورسول الله ﷺ قاله، لا شك في أنه لا يحنث المرأة بحالها في حبالته». وقال الدهلوي في كتابه “حجة الله البالغة” (1|283): «أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع، وأنهما متواتران إلى مصنفيهما، وأنه كل من يهون من أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين». وبالغ أحمد شاكر في تعليقاته على مختصر علوم الحديث لابن كثير (ص35) فقال: «الحق الذي لا مرية فيه عند أهل العلم بالحديث من المحققين، وممن اهتدى بهديهم، وتبعهم على بصيرة من الأمر: أن أحاديث الصحيحين صحيحة كلها، ليس في واحد منها مطعن أو ضعف. وإنما انتقد الدارقطني وغيره من الحفاظ بعض الأحاديث، على معنى أن ما انتقدوه لم يبلغ الدرجة العليا التي التزمها كل واحد منهما في كتابه. وأما صحة الحديث نفسه، فلم يخالف أحد فيها».

ইমাম মুসলিম তাঁর’সহীহ’-এর সালাতে তাশাহহুদ অধ্যায়ে হাদীস নং ৪০৪-এর পর বলেছেন: ‘আমার নিকট যা কিছু সহীহ তা আমি এখানে স্থান দেইনি, বরং আমি এখানে কেবল সে সমস্ত হাদীস স্থান দিয়েছি যেগুলোর সত্যতা সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণ ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠা করেছেন।’ এখানে তিনি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাঁর ‘সহীহ’-এর মূল অংশে (যাকে তিনি প্রথম বিভাগ বলেছেন) কেবলমাত্র সেই হাদীসগুলোই অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেগুলো হাদীসবিজ্ঞানীদের সর্বসম্মতভাবে নির্ধারিত সহীহ হবার শর্তাবলী পূরণ করেছে। অন্যদিকে ইমাম বুখারী, যিনি তাঁর পরে ‘সহীহ’ সংকলন করেছেন, তাঁর শর্ত ছিল আরও কঠোর ও উচ্চতর। তিনি বলেছেন (যেমনটি ‘কামিল’ গ্রন্থে ইবনে আদী বর্ণনা করেছেন): ‘আমি ‘আল-জামি’ (সহীহ বুখারী) গ্রন্থে কেবলমাত্র সহীহ হাদীসই অন্তর্ভুক্ত করেছি, আর দীর্ঘ হওয়ার কারণে অনেক সহীহ হাদীস বাদ দিয়েছি।’

বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদীসসমূহের সত্যতা সম্পর্কে সমস্ত উম্মতের আলেমদের ইজমা বহু আলেম দ্বারা বর্ণিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী (৪১৮ হিজরি) বলেছেন: ‘মুহাদ্দিসগণ এই ব্যাপারে একমত যে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এ অন্তর্ভুক্ত বর্ণনাসমূহের মূলনীতি (উৎস/সনদ) ও মাতন (বক্তব্য) এর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত। হাফিজ আবু নসর আল-সিজজী আল-ওয়াইলি (মৃত্যু: ৪৪৪ হিজরি) বলেছেন: ‘সমস্ত আলেম – ফকীহ ও অন্যান্যরা – এই ব্যাপারে একমত যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দেবার শপথ করে এই বলে যে, বুখারীর কিতাবে রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত সবকিছুই তাঁর নিকট থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ সেগুলো বলেছেন, তবে সে ব্যক্তি কোনো অবস্থাতেই তার স্ত্রীকে তালাক দেবে না (অর্থাৎ সে তার কসম ভঙ্গ করবে না, কারণ তা সত্য)।

আল-দেহলবী তাঁর ‘হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগা’ (১/২৮৩) গ্রন্থে বলেছেন: ‘সহীহ বুখারী ও মুসলিমের ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ এই ব্যাপারে একমত যে, এ দুটি কিতাবে অন্তর্ভুক্ত সবগুলো সংযুক্ত (মুত্তাসিল) ও (মারফু) হাদীস নিশ্চিতভাবে সহীহ, এবং এ দুটি কিতাব তাদের সংকলক পর্যন্ত সুনিশ্চিতভাবে ধারাবাহিকভাবে (তাওয়াতুর) প্রসিদ্ধ, এবং যে কেউ এ দুটি কিতাবের মর্যাদা খাটো করবে সে বিদআতী এবং মুমিনদের পথ থেকে বিচ্যুত।’

আহমদ শাকির ইবনে কাসীরের ‘মুখতাসার উলুমুল হাদীস’-এর তাঁর টীকায় (পৃ. ৩৫) বলেছেন: ‘মুহাক্কিক হাদীসবিশারদ এবং যারা তাদের দিকনির্দেশনা অনুসরণ করেছেন ও সচেতনভাবে তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন তাদের নিকট এর মধ্যে কোনো সন্দেহ নেই যে, সহীহ বুখারী ও মুসলিমের সব হাদীসই সহীহ, এগুলোর কোনো একটিতেও দুর্বলতা বা সমালোচনার স্থান নেই। দারুকুতনি ও অন্যান্য হাফিজগণ কিছু হাদীসের সমালোচনা করেছেন, তবে তা এ অর্থে যে, তারা যেসব হাদীসের সমালোচনা করেছেন সেগুলো উভয় ইমামের তাদের কিতাবে স্থাপনের জন্য গ্রহণকৃত সর্বোচ্চ শর্ত পূরণ করেনি। কিন্তু হাদীসগুলো নিজেই সহীহ – এতে কেউ দ্বিমত করেননি।'”

أقول وليس كما قال أحمد شاكر. نعم، أجمعت الأمة على أن جمهور الأحاديث التي في الصحيحين صحيحة. هذا الذي نقله الحفاظ الكبار وتداولوه. فجاء من بعدهم أقوامٌ ما فهموا مقالتهم، فأطلقوا القول وزعموا أن هذا الإجماع شاملٌ لكل حرفٍ أخرجه البخاري ومسلم بلا استثناء. وصاروا يضللون كل من يخالفهم. ولا حول ولا قوة إلا الله.

قال الحافظ أبو عُمْرو بنُ الصَّلاح في مبحثِ الصحيح، في الفائدة السابعة (ص27): «… ما تفرّد به البخاريُّ أو مسلمٌ مندرجٌ في قَبيلِ ما يُقْطَعُ بصحته، لتلقّي الأمّةِ كل واحدٍ من كتابيهما بالقبول، على الوجه الذي فصّلناه من حالِهما فيما سبق، سوى أحرفٍ يسيرةٍ تكلّم عليها بعضُ أهلِ النقدِ من الحُفّاظِ كالدارَقَطْني وغيرِه. وهي معروفةٌ عند أهل هذا الشأن». فاستثنى ابن الصلاح بعض الأحاديث من هذا الإجماع. فجاء بعض من بعده فعمّم كلامه وأساء إلى الأئمة. بل أساء إلى نفسه.

আমি বলছি: আহমদ শাকির যা বলেছেন তা সঠিক নয়। হ্যাঁ, উম্মাহ ঐকমত্য পোষণ করেছে যে সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমের অধিকাংশ হাদিস সহীহ। বড় বড় হাফেজরা এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে অপরের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন। অতঃপর তাদের পরে এমন কিছু লোক এসেছে যারা তাদের বক্তব্য ঠিকভাবে বুঝতে পারেনি, তাই তারা স্পষ্টভাবে বলে দিয়েছে এবং দাবি করেছে যে এই ঐকমত্য প্রতিটি বর্ণিত শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই। এবং তারা তাদের বিরোধিতা করে এমন প্রত্যেককে গোমরাহ বলে দাবি করতে শুরু করেছে। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই।

হাফেয আবু উমর ইবনুস সালাহ “আল-মা’রিফাত” গ্রন্থের হাদিসের শ্রেণীবিভাগ অধ্যায়ের “সহীহ হাদিস” বিষয়ক আলোচনায় সপ্তম উপকারী দিক (পৃষ্ঠা ২৭)-এ বলেছেন: “…বুখারী বা মুসলিম যে সকল হাদিস এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তা নিশ্চিতভাবে সহীহ হওয়ার পর্যায়ভুক্ত। কেননা উম্মাহ তাদের প্রত্যেকের কিতাবকে গ্রহণ করেছে, পূর্বে আমরা তাদের অবস্থা যে বিশদে বর্ণনা করেছি সেইভাবে, কিছু অল্প সংখ্যক বর্ণনা ছাড়া যা কিছু সমালোচনাকারী হাফেজ যেমন দারাকুতনি ও অন্যান্যরা আলোচনা করেছেন। আর এই বিষয়টি এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের নিকট সুবিদিত।” সুতরাং ইবনুস সালাহ এই ঐকমত্য থেকে কিছু হাদিসকে ব্যতিক্রম করেছেন। অতঃপর তার পরে কিছু লোক এসে তার বক্তব্যকে সাধারণীকরণ করেছে এবং ইমামগণের প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছে। বরং তারা তাদের নিজেদের প্রতিই মিথ্যা আরোপ করেছে।

واعلم أن هناك أحاديثاً في صحيح مسلم ضعفها علماءٌ محدثون كثر. وما حصل إجماعٌ على صحة كل حديثٍ. فممن انتقد بعض تلك الأحاديث: أحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأبو داود السجستاني والبخاري نفسه (ضعف حديثاً عند مسلم) وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان وأبو عيسى الترمذي والعقيلي والنسائي وأبو علي النيسابوري وأبو بكر الإسماعيلي وأبو نعيم الأصبهاني وأبو الحسن الدارقطني وابن مندة والبيهقي والعطار والغساني الجياني وأبو الفضل الهروي بن عمار الشهيد وابن الجوزي وابن حزم وابن عبد البر وابن تيمية وابن القيم والألباني وغيرهم.

এবং জেনে রাখুন যে, সহীহ মুসলিমে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা অসংখ্য হাদিস বিশারদ আলেম দুর্বল বলে মন্তব্য করেছেন। আর প্রতিটি হাদিসের সঠিকতা সম্পর্কে কোন ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়নি। যে সকল আলেম ঐসব হাদিসের সমালোচনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আহমদ ইবনে হাম্বল, আলী ইবনুল মাদীনী, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আবু দাউদ আস-সিজিস্তানী, বুখারী নিজেও (মুসলিমের একটি হাদিসকে দুর্বল বলেছেন), আবু হাতিম ও আবু যুরআ আর-রাযী, আবু ঈসা আত-তিরমিযী, আল-উকাইলী, আন-নাসাঈ, আবু আলী আন-নাইসাপুরী, আবু বকর আল-ইসমাইলী, আবু নুয়াইম আল-আসবাহানী, আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী, ইবনে মানদাহ, আল-বাইহাকী, আল-আত্তার, আল-গাসসানী আল-জিয়ানী, আবুল ফাযল আল-হিরাবী ইবনু আম্মার আশ-শহীদ, ইবনুল জাওযী, ইবনে হাযম, ইবনে আব্দিল বার, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়িম, আল-আলবানী এবং অন্যান্যরা।

فلا بد أن نشير في البداية إلى مكانة البخاري ومسلم عند علماء الأمة. أما البخاري فلا خلاف في أنه أعلم بالحديث والرجال وأفقه من مسلم. وكلاهما من أئمة هذا الشأن. ومن هنا نعلم أنه إذا أخرج البخاري حديثاً ولم يخرجه مسلم، كان ذلك فيه دلالة على عِلّةٍ قد تكون قادحة (وقد لا تكون). والدراقطني على تأخر زمانه فهو سائر على منهج المتقدمين. وكتابه الذي كتبه في الانتقاد على الصحيحين معظمه في تبين العلل فقط دون تضعيف الأحاديث. فإن العلة تكون في الإسناد غالباً وليس في المتن. ثم إنها غالباً –في الصحيحين– تكون غير قادحة. فالضعيف من أحاديثهما ليس إلا قليل للغاية. وهذا لا يقدح بإمامة البخاري ولا مسلم، ولا بمكانة صحيحيهما. لكن الله يأبى العصمة لكتابٍ إلا كتابه العزيز. وقد تكفل ابن حجر في فتح الباري في الإجابة عن معظم ما انتقده الدراقطني للبخاري. وبقي صحيح مسلم لم يعتن به أحد عناية كافية. وشرح النووي له مختصر جداً غير كافٍ وليس فيه ما يشف الغليل.

প্রথমেই উম্মাহর আলেমদের নিকট বুখারী ও মুসলিমের মর্যাদার দিকে ইঙ্গিত করতে হবে। বুখারীর ব্যাপারে কোন মতবিরোধ নেই যে তিনি হাদিস ও বর্ণনাকারীদের জ্ঞানে মুসলিমের চেয়ে অধিক জ্ঞানী এবং অধিক ফিকহবিদ। তবে উভয়েই এই শাস্ত্রের ইমাম। এখান থেকে আমরা জানতে পারি যে, যদি বুখারী কোনো হাদিস বর্ণনা করেন এবং মুসলিম তা বর্ণনা না করেন, তাহলে তাতে ইঙ্গিত থাকে যে সেখানে কোনো দুর্বলতা থাকতে পারে (আবার নাও থাকতে পারে)। আর দারাকুতনি, তার সময় পরবর্তী হওয়া সত্ত্বেও, তিনি পূর্বসূরিদের পদ্ধতিতে চলেছেন। এবং তিনি সহীহ বুখারী ও মুসলিম সম্পর্কে যে সমালোচনা গ্রন্থ রচনা করেছেন, তার বেশিরভাগই কেবল দুর্বলতাগুলো চিহ্নিত করার জন্য, হাদিসগুলোকে দুর্বল বলে সাব্যস্ত করার জন্য নয়। কারণ, দুর্বলতা সাধারণত সনদে থাকে, মতনে নয়। তাছাড়া, সহীহ বুখারী ও মুসলিমের অধিকাংশ ক্ষেত্রে এ দুর্বলতা মূলগত নয়। সুতরাং তাদের উভয়ের গ্রন্থে দুর্বল হাদিসের সংখ্যা অত্যন্ত অল্প। আর এটা বুখারী বা মুসলিমের ইমামত কিংবা তাদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না। তবে আল্লাহ তাঁর মহান কিতাব ছাড়া অন্য কোন কিতাবকে ত্রুটিমুক্ত রাখেননি। ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে দারাকুতনির বুখারীর বিরুদ্ধে উত্থাপিত বেশিরভাগ সমালোচনার জবাব দিয়েছেন। কিন্তু সহীহ মুসলিমের ক্ষেত্রে কেউই পর্যাপ্ত মনোযোগ দেননি। নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ খুবই সংক্ষিপ্ত, পর্যাপ্ত নয় এবং তা তৃষ্ণা নিবারণকারী নয়।

ثم إننا نظرنا فيما انتقده الحفاظ على صحيحي البخاري ومسلم، فلم نجد ولا حديثاً موضوعاً واحداً. وإنما قد تجد أحاديث لها أصل لكن حصل فيها تخليط أو إدراج. وغالباً ما يبيِّن ابنُ حَجَر الإدراجَ في صحيح البخاري. ثم لا بُدّ من التفريق بين ما علقه البخاري في صحيحه بصيغة جزم (وهو صحيح لكن على غير شرط كتابه)، وبين ما علقه بصيغة التمريض (وهو من نوع الحسن الضعيف الذي يَحتمِل الصحة إن لم يبين علته)، وبين ما أسنده في كتابه (وهو الصحيح على شرط البخاري). وهو أيضاً يتساهل في غير الأحكام كما ثبت لي بالاستقراء وكما أشار إليه بعض الحفاظ. ولا بد من التفريق بين ما أخرجه مسلم في الأصول وبين ما أخرجه في الشواهد. فهو يرتب الأحاديث –عادةً– في كل بابِ بحسب قوة إسنادها. فعندما يتعارض المتن الأول مع الثاني نقدّم الأول لأنه الأصل، بينا الثاني شاهد له. وقد نص على هذا في مقدمة صحيحه، ومعظم الانتقادات هي لأحاديث أخرجها في الشواهد، وأظن عللها لا تخفى عليه

আমরা পর্যবেক্ষণ করেছি যে, হাফেজগণ বুখারী ও মুসলিমের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে যেসব হাদিসের সমালোচনা করেছেন, সেগুলোর মধ্যে কোনো মাওযু (বানোয়াট) হাদিস পাওয়া যায়নি। বরং কিছু হাদিস এমন রয়েছে, যেগুলোর মূলভিত্তি বিদ্যমান; তবে সেগুলোতে কিছু জটিলতা বা ইদরাজ (সংযোজন) ঘটেছে। ইবনে হাজার আল-আসকালানী প্রায়শই বুখারীর সহীহ গ্রন্থে সংঘটিত ইদরাজের বিষয়টি ব্যাখ্যা করে দিয়েছেন।

এক্ষেত্রে বুখারী কর্তৃক উল্লেখিত হাদিসগুলোর মধ্যকার পার্থক্য অনুধাবন করা জরুরি:

১. যেসব হাদিস তিনি জাযিম শব্দে (নিশ্চিতভাবে, যেমন: قال، ذكر، روى) বর্ণনা করেছেন: এগুলো সহীহ হলেও তাঁর গ্রন্থের শর্তানুযায়ী সহীহ নয়।

২. যেসব হাদিস তিনি তামরীয শব্দে (সম্ভাবনা বা মন্তব্যসূচক শব্দে, যেমন: يروى، يحكى، ذكر) উল্লেখ করেছেন: এগুলো সাধারণত হাসান বা দুর্বল পর্যায়ের হাদিস, যা দুর্বলতা স্পষ্ট না হলে সহীহ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

৩. যেসব হাদিস তিনি পূর্ণ সনদসহ বর্ণনা করেছেন: এগুলো বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এছাড়া, আমার পর্যবেক্ষণে প্রমাণিত হয়েছে এবং কয়েকজন হাফেজও ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি বিধান-সংক্রান্ত (আহকাম) বিষয় ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে-যেমন ফাজায়িল, তারগিব-তারহিব, ইতিহাস ইত্যাদি কিছুটা নমনীয়তা দেখিয়েছেন।

অন্যদিকে, মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে মূল হাদিস (আসল) এবং শাওয়াহিদ (সমর্থনকারী সাক্ষ্য) এই দুই প্রকার হাদিসের মধ্যকার পার্থক্য করা অত্যাবশ্যক। তিনি সাধারণত প্রতি অধ্যায়ে হাদিসগুলোর সনদের শক্তির ভিত্তিতে সাজিয়েছেন। তাই যখন প্রথম হাদিসের মতন দ্বিতীয়টির সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তখন আমরা প্রথমটিকেই অগ্রাধিকার দেই; কারণ সেটি মূল উৎস, আর দ্বিতীয়টি কেবল তার সমর্থনকারী সাক্ষ্য। তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থের ভূমিকায় এ বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

বেশিরভাগ সমালোচনা মূলত সেইসব হাদিসের জন্যই প্রযোজ্য, যেগুলো তিনি শাওয়াহিদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমার ধারণা, সেগুলোর দুর্বলতা তাঁর অজানা ছিল না; বরং তিনি সেগুলোকে শুধুমাত্র সমর্থন বা পুষ্টিসাধনের উদ্দেশ্যেই সংযোজন করেছেন।^[1]আল-আহাদীসূল মুনতাকাদাতু ফিশ-সাহীহাইন http://www.ibnamin.com/daef_bukhari_muslim.htm#_Toc127803798 .

সারসংক্ষেপ: সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম সম্পর্কে উম্মাহর ইজমা হলো এ দুটি কিতাবের অধিকাংশ হাদিস নিশ্চিতভাবে সহীহ এবং সর্বোচ্চ গ্রহণযোগ্য। তবে ইজমা কখনোই এই অর্থে ছিল না যে প্রতিটি একেকটি হাদিস সম্পূর্ণ নিখুঁত বা খুঁতহীন। দারাকুতনীসহ বহু হাফেজ কিছু হাদিসে সূক্ষ্ম ইল্লাত উল্লেখ করেছেন, যা সাধারণত সনদের সূক্ষ্ম সমস্যা; মতন বা হাদিসের মূল শক্তি নষ্ট হয় না।

এ কারণে কিছু হাদিসে সমালোচনা করা মানেই ইজমা ভেঙে যাওয়া নয়, কারণ ইজমা ছিল সামগ্রিকভাবে গ্রন্থদ্বয়ের সহীহতার ওপর, প্রতিটি সনদের ওপর নয়। ইবনুস সালাহসহ বহু ইমাম স্পষ্ট বলেছেন, কয়েকটি ব্যতিক্রম থাকা সত্ত্বেও সহীহাইন উম্মাহর নিকট সর্বাধিক সহীহ গ্রন্থই থাকে।

এবার আমরা ইবনে তাইমিয়া রহিমাহুল্লাহর বক্তব্য থেকে এটা বোঝার চেষ্টা করব বুখারী মুসলিমের কিছু হাদিসের সমালোচনা এই গ্রন্থের হাদিসের সহীহ হওয়ার ইজমা নষ্ট করে না। কেননা তিনি বুখারী ও মুসলিমকে কুরআনের পর সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাব হিসাবে উল্লেখ করেছেন আবার তিনি উক্ত কিতাবের কিছু বর্ণনার সমালোচনা করেছেন।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহঃ) বলেন:

لَيْسَ تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ كِتَابٌ أَصَحُّ مِنَ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ بَعْدَ الْقُرْآنِ، وَمَا جُمِعَ بَيْنَهُمَا، مِثْل الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّحِيحَيْنِ لِلْحَمِيدِيِّ وَلعَبْدِ الْحَقِّ الإشبيلي.

“আসমানের নিচে কুরআনের পরে বুখারী ও মুসলিমের চেয়ে বেশি সহীহ কোনো গ্রন্থ নেই। আর দুই গ্রন্থের হাদীসকে একত্রিত করার ক্ষেত্রে (আবু বকর) আল-হামীদী ও (আবু মুহাম্মদ) আবদুল হক আল-ইশবীলী-এর ‘আল-জাম’উ বাইনাস-সাহীহাইন’ এর মতো (গ্রন্থ নেই)।”^[2]মাজমু’ আল-ফাতাওয়া ১৮/৭৪

আর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহঃ) বলেছেন:

«الذي اتفق عليه أهل العلم أنه ليس بعد القرآن كتاب أصح من كتاب البخاري ومسلم»

“যে বিষয়ে আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা হলো কুরআনের পরে বুখারী ও মুসলিমের গ্রন্থের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য কোনো গ্রন্থ নেই।”^[3]মাজমু’ আল-ফাতাওয়া ২০/৩২১

অতঃপর ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ তার ‘মাজমু আল-ফাতাওয়া’ (১৮/১৭) গ্রন্থে বলেন:

“আর এমন কিছু (হাদীস)কে ‘সহীহ’ নামে অভিহিত করা হয় যা কিছু মুহাদ্দিস বিশারদ সহীহ সাব্যস্ত করেছেন, কিন্তু অন্যান্যরা তাদের সাথে এর সহীহ হওয়া নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেন। সুতরাং তারা বলেন যে এটি ‘দুর্বল’, সহীহ নয়। যেমন কতগুলো শব্দ/হাদীস যা মুসলিম (রহ.) তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এগুলো সহীহ হওয়া সম্পর্কে অন্য আলিমগণ — যারা তাঁর সমমানের, নিম্নতর বা উচ্চতর — তার সাথে মতবিরোধ করেছেন। সুতরাং এর সত্যতা সম্পর্কে দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হওয়া যাবে না প্রমাণ ছাড়া। যেমন হাদীসটি: ইবনে ওয়ালাহ, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, ‘যে কোন চামড়া দাবাগত করা হলে তা পবিত্র হয়ে যায়।’ কারণ, এটি মুসলিম (রহ.) বুখারী (রহ.) থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এটিকে দুর্বল বলেছেন, অথচ মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং তেমনই, মুসলিম (রহ.) যা বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যগ্রহণের সালাত তিন রাকআত ও চার রাকআত আদায় করেছেন। তিনি (মুসলিম) এতে বুখারী থেকে পৃথক বর্ণনাকারী। কারণ, বিশেষজ্ঞ মুহাদ্দিসগণ এটিকে দুর্বল বলেছেন। এবং তারা বলেন যে, নবী ﷺ শুধুমাত্র একবার সূর্যগ্রহণের সালাত আদায় করেছেন যেদিন তাঁর পুত্র ইবরাহীম মৃত্যুবরণ করেন। আর এই হাদীসগুলোর মধ্যেই, যেগুলোতে তিন ও চার রাকআতের বর্ণনা রয়েছে, তাতেই আছে যে তিনি সেটি আদায় করেছিলেন যেদিন ইবরাহীম মারা যান। আর এটা সুবিদিত যে, ইবরাহীম দুইবার মারা যাননি, এবং তাঁর দুই ইবরাহীম ছিল না। আর তার (নবী ﷺ) থেকে এটাও মুতাওয়াতির (ধারাবাহিক) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সেদিন সূর্যগ্রহণের সালাত আদায় করেছিলেন প্রতি রাকআতে দুটি রুকু করে, যেমনটি আয়িশা, ইবনে আব্বাস, ইবনে আমর ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এ কারণেই বুখারী (রহ.) শুধুমাত্র এই হাদীসগুলোই বর্ণনা করেছেন। আর এটি (মুসলিমের বর্ণনা) মুসলিমের সূত্রের ত্রুটি। এ কারণেই শাফিঈ ও অন্যান্যরা তিন ও চার (রাকআতের) হাদীসগুলোকে দুর্বল বলেছেন এবং তারা তা (সালাত এভাবে আদায় করা) মুস্তাহাব মনে করেননি। আর এটি আহমাদের বর্ণনাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সহীহ বর্ণনা।”

এ সম্পর্কে তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটাকে জায়েয মনে করতেন, যতক্ষণ না তার কাছে এই হাদীসগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট হয়েছে। এর মতো হলো মুসলিমের বর্ণিত হাদীসঃ “আল্লাহ তাআলা মাটি সৃষ্টি করেছেন শনিবারে, পাহাড় সৃষ্টি করেছেন রবিবারে, বৃক্ষরাজি সৃষ্টি করেছেন সোমবারে, অমঙ্গলজনক বস্তু সৃষ্টি করেছেন মঙ্গলবারে, নূর সৃষ্টি করেছেন বুধবারে, তাতে জীবজন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন বৃহস্পতিবারে এবং আদম (আঃ)-কে সৃষ্টি করেছেন শুক্রবারে।” বস্তুত এ হাদীসের সমালোচনা করেছেন মুসলিমের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তিগণ; যেমন ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, বুখারী প্রমুখ। বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, এটি কা’ব আল-আহবারের বক্তব্য। আর একদল এর সঠিকতা বিবেচনা করেছেন; যেমন আবু বকর ইবনুল আনবারী, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী প্রমুখ। অন্যদিকে বায়হাকী ও অন্যান্যরা তাদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যারা এ হাদীসকে দুর্বল বলে আখ্যায়িত করেছেন। আর এটাই সঠিক মত; কেননা মুতাওয়াতির সূত্রে এটা সুপ্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহ আসমান ও যমীন এবং এ দু’য়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। আর এটাও সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সৃষ্টির শেষ দিন ছিল শুক্রবার। তাহলে এর থেকে বাধ্যতামূলকভাবে এ সিদ্ধান্তে আসতে হয় যে, সৃষ্টির প্রথম দিন ছিল রবিবার। আর আহলে কিতাবদের নিকটও এমনটিই (বর্ণিত)। আর দিনগুলোর নাম থেকেও এমনটিই প্রমাণিত হয়। এটাই হলো অন্যান্য হাদীস ও আছারের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনা।

এবং যদি সৃষ্টির শুরু শনিবারে হতো এবং শেষ শুক্রবারে হতো, তবে তা হতো সাত দিনে সৃষ্টি। এটি কুরআনের বর্ণনার বিপরীত। উপরন্তু, হাদীসশাস্ত্রের দক্ষ বিশেষজ্ঞগণ এই হাদীসের (যে হাদীসে শনিবার থেকে সৃষ্টি শুরু বলা হয়েছে) দুর্বলতা উল্লিখিত দিক ছাড়াও অন্য দিক থেকে প্রমাণ করেন। তারা বলেন, অমুক রাবী এতে ভুল করেছেন, এর পেছনে তারা বহু কারণ উল্লেখ করেন। এটাই যা ‘হাদীসের ‘ইলাল’ (দুর্বলতার গুপ্ত কারণ) চেনা’ নামে পরিচিত। অর্থাৎ, হাদীসের সনাদ বাহ্যিকভাবে ভালো মনে হলেও, অন্য পথ থেকে জানা যায় যে, রাবী ভুল করেছেন; ফলে তিনি একটি মুওকুফ (সাহাবায়ে কেরামে পর্যায়ে সীমিত) বর্ণনাকে মারফু’ (নবী করীম ﷺ পর্যন্ত উঁচু) করেছেন, অথবা একটি মুরসাল (তাবেয়ী কর্তৃক সরাসরি নবী ﷺ থেকে বর্ণিত) বর্ণনাকে মুসনাদ (পূর্ণ সনদসহ) করেছেন। অথবা এক হাদীসের সাথে আরেক হাদীস মিশে গেছে। এটি একটি সম্মানিত শাস্ত্র। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী, তারপর তার ছাত্র আলী ইবনুল মাদীনী, তারপর ইমাম বুখারী ছিলেন এ শাস্ত্রের সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ ও আবু হাতিমও ছিলেন। আরও রয়েছেন আন-নাসাঈ, আদ-দারা কুতনী প্রমুখ। এ বিষয়ে বহু পরিচিত গ্রন্থ রয়েছে।

ইমাম বুখারীর নিজের সংকলিত সহীহ বুখারীতে এমন তিনটি হাদীস আছে, যেগুলোর সঠিকতা সম্পর্কে কিছু লোক তার সাথে মতবিরোধ করেছে। যেমন, আবু বাকরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত নবী করীম ﷺ এর বাণী: “নিশ্চয় আমার এই পুত্র (হাসান ইবনে আলী) একজন সর্দার (সাইয়িদ), এবং আল্লাহ তার দ্বারা মুসলমানদের দু’টি বিরাট দলের মধ্যে সন্ধি করিয়ে দেবেন।” (বুখারী, আস-সুলহ) একদল বিদ্বান, যাদের মধ্যে আবুল ওয়ালিদ আল-বাজী (এবং আদ-দারা কুতনী) রয়েছেন, তার সাথে মতবিরোধ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, হাসান (আল-বাসরী) এ হাদীসটি আবু বাকরাহ (রাঃ) থেকে সরাসরি শোনেননি। তবে সঠিক মত হল ইমাম বুখারীর পক্ষে, অর্থাৎ হাসান (আল-বাসরী) এ হাদীসটি আবু বাকরাহ (রাঃ) থেকে সরাসরি শুনেছেন, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এটি অন্য স্থানেও সুপ্রতিষ্ঠিত। ইমাম বুখারী হাদীসশাস্ত্রে ইমাম মুসলিমের চেয়েও অধিক দক্ষ ও জ্ঞানী ছিলেন।

এবং এজন্যই তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) কোনো হাদীসে একমত হন না, যতক্ষণ না তা নিঃসন্দেহে সহীহ হয় এবং সকল আলেম যার সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেন। অতঃপর ইমাম মুসলিম এককভাবে (বুখারীর বর্ণনার বিপরীতে) এমন কিছু শব্দ বর্ণনা করেন, যা ইমাম বুখারী পরিহার করেছেন। কিছু হাদীস বিশেষজ্ঞ বলেন যে, ঐ শব্দগুলো দুর্বল। এবং কখনো ঐ দুর্বল আখ্যাদানকারীদের পক্ষেই সঠিক মত থাকে। যেমন, সূর্যগ্রহণের সালাতে তিন রুকু ও চার রুকু বর্ণনা। আবার কখনো ইমাম মুসলিমের পক্ষেই সঠিক মত থাকে, এবং এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে।…… (সমাপ্ত)

ইমাম আলবানী রহিমাহুল্লাহকে যখন প্রশ্ন করা হয়েছিল: আপনি কি বুখারী মুসলিমের হাদিসের সমালোচনা করেছেন? আর আপনার পূর্বে কেউ কি এমন করেছে? তিনি উত্তরে বলেন:

الشيخ : …… أما أنه سبق لي أن ضعفت بعض أحاديث البخاري فهذه حقيقة يجب الاعتراف بها ولا يجوز إنكارها ذلك لأسباب كثيرة جدا أولها أن المسلمين كافة لا فرق بين عالم أو متعلم أو جاهل مسلم كلهم يجمعون على أنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى هذا من النتائج البدهية أيضا أن أي كتاب يخطر في بال المسلم أو يسمع باسمه قبل أن يقف على رسمه لا بد أن يرسخ في ذهنه أنه لا بد أن يكون فيه شيء من الخطأ لأن العقيدة السابقة أن العصمة من البشر لم يحظ بها أحد إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم , من هنا يروى عن الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه قال: ” أبى الله أن يتم إلا كتابه “.

فهذه حقيقة لا تقبل المناقشة هذا أولا هذا كأصل أما كتفريع فنحن وذلك من فضل الله علينا و على الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون، ولكن أكثر الناس لا يشكرون قد مكنني الله عز وجل من دراسة علم الحديث أصولا و فروعا و تعديلا و تجريحا حتى تمكنت إلى حد كبير بفضل الله ورحمته أيضا أن أعرف الحديث الصحيح من الضعيف من الموضوع من دراستي لهذا العلم على ذلك طبقت هذه الدراسة على بعض الأحاديث التي جاءت في صحيح البخاري فوجدت نتيجة هذه الدراسة أن هناك بعض الأحاديث التي لا تبلغ مرتبة الحسن فضلا عن مرتبة الصحة في صحيح البخاري فضلا عن صحيح مسلم .

শাইখ: …… তবে আমি আগে বুখারীর কিছু হাদীসকে দুর্বল বলে গণ্য করেছি – এটি একটি সত্য যা স্বীকার করতে হবে এবং অস্বীকার করা উচিত নয়। এর পিছনে অনেক কারণ রয়েছে। প্রথমত: সকল মুসলমান – আলেম, শিক্ষার্থী বা অজ্ঞ মানুষ সবাই একমত যে রাসূলুল্লাহ ﷺ এর পরে কারো জন্য নিষ্পাপ হওয়া সম্ভব নয়। এর একটি স্বাভাবিক ফলাফলও হলো: মুসলমানের মনে যে কোনো বই সম্পর্কে ধারণা আসলে বা সে যে কোনো বইয়ের নাম শুনলে, সে বইয়ের বিষয়বস্তু জানার আগেই তার মনে এই বিশ্বাস গেঁথে যায় যে, অবশ্যই এতে কিছু ভুল থাকবে। কারণ পূর্ববর্তী আকিদা হলো, মানুষের মধ্যে একমাত্র রাসূলুল্লাহ ﷺ ই নিষ্পাপ হওয়ার সৌভাগ্য অর্জন করেছেন। এখান থেকেই ইমাম শাফেঈ রহিমাহুল্লাহর উক্তি বর্ণিত হয়েছে: “আল্লাহ তা’আলা কেবল তাঁর কিতাবকেই (সম্পূর্ণ নির্ভুল হওয়ার) গৌরব দান করেছেন।”

সুতরাং এটি একটি অপরিহার্য সত্য যা নিয়ে বিতর্কের সুযোগ নেই। এটি হলো মূলনীতি হিসাবে। তবে শাখা-প্রশাখা হিসাবে – আল্লাহর অনুগ্রহে আমাদের উপর এবং সকল মানুষের উপর, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না, এবং অধিকাংশ মানুষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না – আল্লাহ তা’আলা আমাকে হাদীস বিজ্ঞান, উসুল ও ফুরু’, তাদীল ও তাজরীহ (বর্ণনাকারীদের সমালোচনা) অধ্যয়নের সুযোগ দিয়েছেন। ফলে আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে আমি যথেষ্ট পরিমাণে সক্ষম হয়েছি যে, আমি এই জ্ঞান অর্জনের মাধ্যমে সহীহ, দুর্বল ও জাল হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারি। আমি এই জ্ঞান প্রয়োগ করে বুখারীর কিছু হাদীস পর্যালোচনা করেছি। এই গবেষণার ফলাফল হিসাবে আমি পেয়েছি যে, বুখারীর সহীহ গ্রন্থে এমন কিছু হাদীস রয়েছে যা ‘হাসান’ পর্যায়ে পৌঁছায় না, ‘সহীহ’ তো দূরের কথা। একই কথা মুসলিমের সহীহ গ্রন্থের জন্যও প্রযোজ্য।

هذا جوابي عما يتعلق بي أنا , أما ما يتعلق بغيري مما جاء في سؤالك وهو هل سبقك أحد فأقول والحمد لله سُبقت من ناس كثيرين هم أقعد مني وأعرف مني بهذا العلم الشريف وقدامى جدا قبلي بنحو ألف سنة كالإمام الدراقطني وغيره فقد انتقدوا الصحيحين في عشرات الأحاديث أما أنا فلم يبلغ بي الأمر أن أنتقد عشرة أحاديث .

ذلك لأنني وُجدت في عصر لا يمكنني من أن أتفرغ لنقد أحاديث البخاري ثم أحاديث مسلم ذلك لأننا نحن بحاجة أكبر إلى تتبع الأحاديث التي وجدت في السنن الأربعة فضلا عن المسانيد و المعاجم ونحو ذلك لنبين صحتها من ضعفها بينما الإمام البخاري ومسلم قد قاموا بواجب تنقية هذه الأحاديث التي أودعوها في الصحيحين من مئات الألوف من الأحاديث فهذا جهد عظيم جدا جدا ولذلك ليس من العلم ولا من الحكمة في شيء أن أتوجه أنا إلى نقد الصحيحين وأدع الأحاديث الموجودة في السنن الأربعة و غيرها مش معروف صحيحها من ضعيفها لكن في أثناء البحث العلمي تمر معي بعض الأحاديث في الصحيحين أو في أحدهما فينكشف لي أن هناك بعض الأحاديث الضعيفة لكن من كان في ريب مما أحكم أنا على بعض الأحاديث فليعد إلى فتح الباري فسيجد هناك أشياء كثيرة وكثيرة جدا ينتقدها الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني الذي يسمى بحق أمير المؤمنين في الحديث والذي أعتقد أنا وأظن أن كل من كان مشاركا في هذا العلم يوافقني على أنه لم تلد النساء بعده مثله هذا الإمام أحمد بن حجر العسقلاني يبين في أثناء شرحه أخطاء كثيرة في أحاديث البخاري يرجح أحيانا ما كان ليس في صحيح مسلم فقط بل وما جاء في بعض السنن وفي بعض المسانيد .

এটি আমার ব্যাপারে যা জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তার উত্তরে। তবে আপনার প্রশ্নের যে অংশটি অন্যদের সম্পর্কে, যেমন – আমার আগে কি কেউ এরকম করেছেন? আমি বলি: আলহামদুলিল্লাহ, আমার আগে অনেকেই এমন করেছেন, যারা এই মহান জ্ঞানে আমার চেয়ে অধিকতর পণ্ডিত এবং অভিজ্ঞ। আমার চেয়ে প্রায় এক হাজার বছর আগে ইমাম দারাকুতনির মতো প্রাচীন ইমামগণও সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) সমালোচনা করেছেন – তারা উভয় গ্রন্থের দশ-দুইশত হাদিসের সমালোচনা করেছেন। কিন্তু আমার অবস্থা ততদূর পৌঁছায়নি যে আমি দশটি হাদিসও সমালোচনা করেছি।

এর কারণ হলো, আমি এমন এক যুগে বাস করছি যেখানে আমার পক্ষে বুখারীর হাদিস, তারপর মুসলিমের হাদিস নিয়ে পূর্ণ সময় ব্যয় করা সম্ভব নয়। কারণ আমাদের জন্য অধিক জরুরি হলো সুনানুল আরবাআ (চারটি সুনান গ্রন্থ) এবং মাসানিদ ও মু’জাম জাতীয় গ্রন্থে বিদ্যমান হাদিসগুলো খুঁজে বের করা, যাতে আমরা তার সহীহ-দুর্বলতার ব্যাখ্যা দিতে পারি। অন্যদিকে, ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে অন্তর্ভুক্ত হাদিসগুলোকে লক্ষাধিক হাদিস থেকে পরিশোধন করে আমাদের জন্য বিরাট দায়িত্ব পালন করেছেন। এটি অত্যন্ত বিরাট ও মহৎ প্রচেষ্টা। তাই আমি যদি সহীহাইন নিয়ে সমালোচনায় মনোনিবেশ করি এবং সুনানুল আরবাআ ও অন্যান্য গ্রন্থের হাদিসগুলোর সহীহ-দুর্বলতা নির্ণয় না করি, তাহলে তা জ্ঞান বা প্রজ্ঞার কাজ হবে না। তবে বৈজ্ঞানিক গবেষণার সময় সহীহাইন বা তার যেকোনো একটির কিছু হাদিস আমার নজরে আসে, এবং তখন আমার কাছে স্পষ্ট হয় যে কিছু হাদিস দুর্বল। কিন্তু যারা আমার কোনো হাদিসের মূল্যায়ন নিয়ে সন্দিহান, তারা যেন “ফাতহুল বারি” (ইবনে হাজার আসকালানির বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ) অবলোকন করেন। সেখানে তিনি (ইবনে হাজার) প্রচুর হাদিসের সমালোচনা করেছেন। হাফেজ আহমদ ইবনে হাজার আসকালানি – যাকে যথার্থই “আমিরুল মুমিনীন ফিল হাদিস” বলা হয়, এবং আমি মনে করি, এই বিদ্যায় যারই অংশগ্রহণ থাকুক না কেন, আমার সাথে একমত হবেন যে, তার পর নারীর গর্ভে তার সমতুল্য কেউ জন্মগ্রহণ করেনি – এই ইমাম আহমদ ইবনে হাজার আসকালানি তার ব্যাখ্যায় বুখারীর অনেক হাদিসে ভুল-ত্রুটি বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন। কখনো তিনি এমন কিছুকে প্রাধান্য দিয়েছেন যা শুধু মুসলিমের সহীহ গ্রন্থেই নয়, বরং কিছু সুনান ও মাসানিদ গ্রন্থেও রয়েছে।

ثم نقدي لبعض الأحاديث الموجودة في صحيح البخاري تارة تكون للحديث كله أي يقال هذا حديث ضعيف و تارة يكون نقدا لجزء من حديث أصل الحديث صحيح لكن جزء منه غير صحيح من النوع الأول مثلا…..

এরপর আমি সহীহ বুখারীতে বিদ্যমান কিছু হাদিসের সমালোচনা করব। কখনো সেটা পুরো হাদিসের জন্য হয়, অর্থাৎ বলা হয় এটি দুর্বল হাদিস। আর কখনো তা হাদিসের অংশবিশেষের জন্য হয় — হাদিসের মূল অংশ সহীহ, তবে তার কিছু অংশ সহীহ নয়। প্রথম প্রকারের উদাহরণ হল…….^[4]দীর্ঘ আলোচনা, সংক্ষেপে উপস্থাপনা – https://www.al-albany.com/audios/content/12461.

সারসংক্ষেপ: সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম সম্পর্কে উম্মাহর যে ইজমা বর্ণিত হয়েছে, তার অর্থ কখনোই এই নয় যে এ দুই গ্রন্থের প্রতিটি হাদিস ও প্রতিটি শব্দ সম্পূর্ণ খুঁতহীন। বরং ইজমার প্রকৃত অর্থ হলো—কুরআনের পর হাদিসগ্রন্থসমূহের মধ্যে বুখারী ও মুসলিমই সর্বাধিক সহীহ ও নির্ভরযোগ্য, এবং এতে বর্ণিত অধিকাংশ হাদিস নিঃসন্দেহে সহীহ। এ বিষয়টি সালাফ ও খালাফ সকল যুগের মুহাদ্দিসদের নিকট স্বীকৃত।

ইবনুস সালাহ, দারাকুতনী, ইবনে হাজার, নববী, ইবনে তাইমিয়্যাহসহ বহু ইমাম স্পষ্ট করেছেন যে সহীহাইন-এর মধ্যে অল্প কিছু হাদিস বা কিছু শব্দে সূক্ষ্ম ইল্লাত নিয়ে আলোচনা রয়েছে। এসব সমালোচনা মূলত সনদগত, মতন নষ্টকারী নয় এবং সংখ্যায় খুবই কম। তাই এতে সহীহাইন-এর সামগ্রিক গ্রহণযোগ্যতা বা উম্মাহর ইজমা ক্ষতিগ্রস্ত হয় না।

কোনো হাদিসে ইল্লাত উল্লেখ করা মানে বুখারী ও মুসলিমের ইমামত অস্বীকার করা নয়; বরং এটি ইলমুল হাদিসের স্বীকৃত পদ্ধতি, যা ইমামগণ নিজেরাই অনুসরণ করেছেন।
ওয়াল্লাহু আলাম।

লেখা: ইকরামুজ্জামান রুকন
(সালাফী/আহলুল হাদীস)
[আরাবিক ডিপ্লোমা, আল ইলম একাডেমী]