মৃত্যুর পর মানুষের হাড় কি পুরোটাই মিশে যায় না?

• https://response-to-anti-islam.com/show/“পশ্চাদ্দেশের-হাড়-(Coccyx---Tailbone)-ব্যতিত-গোটা-মানবদেহ-ক্ষয়প্রাপ্ত-হবে”-–-এই-হাদিসের-ব্যাখ্যা-/226

" হাড়ের যে অংশ পচেনা " কেমনে সংরক্ষিত হয় এর বিল কাইফ মানুষ জানেনা। যেমন নবীদের শরীর পচেনা, তাই বলে কেউ কোন নবীর দেহ খুজে পেছে?

হাদিস ব্যাখ্যাকারগণ অনেকেই বলেছে এর দ্বারা উদ্দেশ্য একটা দীর্ঘ সময় না পচা। মুল্লা আলী ক্বারীর মিরকাত আল মাতাফিহতে পাবেন।

٥٥٢١ - (عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم: " ما بين النفختين ") أي: نفخة الصعق وهي الإماتة، ونفخة النشور وهي الإحياء (أربعون) : أبهم في الحديث وبين في غيره أنه أربعون عاما، ولعل اختيار الإبهام لما فيه من الإيهام، (قالوا: يا أبا هريرة! أربعون يوما) ؟ باستفهام مقدر (قال: أبيت) أي: امتنعت عن الجواب لأني لا أدري ما هو الصواب، أو عن السؤال من صاحب المقال ; فلا أدري ما الحال، (قالوا: أربعون شهرا؟ قال: أبيت، قالوا: أربعون سنة؟ قال: أبيت) ، قال: القاضي رحمه الله: أي لا أدري أن الأربعين الفاصل بين النفختين أي شيء أياما أو شهورا أو أعواما، وأمتنع عن الكذب على الرسول - صلى الله تعالى عليه وسلم - والإخبار عما لا أعلم. (قال) : كذا في نسخة، والظاهر أن ضميره إليه - صلى الله تعالى عليه وسلم - ويحتمل أن يكون إلى أبي هريرة، فيكون موقوفا، أو التقدير: راويا عنه وناقلا منه، وليس في الجامع لفظ قال فيه ولا فيما بعده، (ثم ينزل الله من السماء ماء) أي: مطرا كالطل على ما سبق (فينبتون) أي: فينبت أجساد الخلق منه (كما ينبت البقل) ، أي: من المطر، والظاهر أن هذا قبل النفخة الثانية كما فهم من الرواية الماضية، فتعبيره بـ " ثم " هنا للتراخي الرتبي أي: بعدما علمت ما سبق، فاعلم هذا فإنه أمر محقق. (قال: وليس من الإنسان شيء) أي: جزء من أجزائه (لا يبلى) أي: لا يخلق ولا يرم ممن يبلى جسده ; «فإن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل من أجساد الأنبياء» ، وكذا من في معناهم من الشهداء والأولياء، بل قيل: ومنهم المؤذنون المحتسبون فإنهم من قبورهم أحياء أو كالأحياء، (إلا عظما واحدا) ، ولفظ الجامع: إلا عظم واحد بالرفع على البدلية من (شيء) وهو واضح، وقيل: منصوب لأنه استثناء من موجب ; لأن قوله: ليس شيء من الإنسان لا يبلى إلا عظما نفي النفي، ونفي النفي إثبات ; فيكون تقديره كل شيء منه يبلى إلا عظما فإنه لا يبلى، ويحتمل أن يكون منصوبا على أنه خبر ليس ; لأن اسمه موصوف، كقولك: ليس زيد إلا قائما، فـ " من الإنسان " حال من شيء (وهو عجب الذنب) : بفتح العين المهملة وسكون الجيم، وحكى اللحياني تثليث العين مع الباء والميم، ففيه ست لغات، وهو العظم بين الأليتين الذي في أسفل الصلب. قال بعض علمائنا من الشراح: المراد طول بقائه تحت التراب، لا أنه لا يفنى أصلا ; فإنه خلاف المحسوس، وجاء في حديث آخر: إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى، ومعنى الحديثين واحد، وقال بعضهم: الحكمة فيه أنه قاعدة بدن الإنسان وأسه الذي يبنى عليه، فبالحري أن يكون أصلب من الجميع، كقاعدة الجدار وأسه، وإذا كان أصلب كان أطول بقاء. أقول: التحقيق - والله ولي التوفيق - أن عجب الذنب يبلى آخرا، كما شهد به حديث، لكن لا بالكلية، كما يدل عليه هذا الحديث، وهو الحديث المتفق عليه، ولا عبرة بالمحسوس، كما حقق في باب عذاب القبر على أن الجزء القليل منه المخلوط بالتراب غير قابل لأن يتميز بالحس، كما لا يخفى على أرباب الحس. (ومنه يركب) : بتشديد الكاف المفتوحة (الخلق) أي: سائر الأعضاء المخلوقات من الحيوانات (يوم القيامة) أي: كما خلق أولا في الإيجاد كذلك خلق أولا في الإعادة، أو أبقي حتى يركب عليه الخلق ثانيا. قال تعالى: {كما بدأنا أول خلق نعيده} [الأنبياء: ١٠٤] ، وقال سبحانه: {كما بدأكم تعودون} [الأعراف: ٢٩] . (متفق عليه) ، ورواه النسائي

সহজ বাংলায় অনুবাদ: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "দুই ফুঁকের (নাফখা) মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ।" সাহাবারা জিজ্ঞেস করলেন, "হে আবু হুরায়রা! চল্লিশ দিন?" তিনি বললেন, "আমি বলতে অস্বীকার করছি (অর্থাৎ, আমি নিশ্চিত নই)।" তারা আবার জিজ্ঞেস করলেন, "চল্লিশ মাস?" তিনি বললেন, "আমি বলতে অস্বীকার করছি।" তারা বললেন, "চল্লিশ বছর?" তিনি বললেন, "আমি বলতে অস্বিকারী (এটাও নিশ্চিত করে বলতে পারছি না)।" বর্ণনাকারী (আবু হুরায়রা) বলেন, তিনি এভাবে বলেছেন কারণ তিনি নিশ্চিত জানতেন না যে এই চল্লিশটি দিন, মাস নাকি বছর। তিনি রাসুল (সা.)-এর নামে মিথ্যা বলা বা যা জানেন না তা বলতে অস্বীকার করতেন। এরপর আল্লাহ আসমান থেকে পানি বর্ষণ করবেন (যেমনটি আগের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে), তখন মানুষের দেহগুলো থেকে (মাটিতে) গজিয়ে উঠবে, ঠিক যেমন বৃষ্টির পানিতে সবুজ ঘাস গজিয়ে ওঠে। (বোঝা যায় যে এটি দ্বিতীয় ফুঁকের আগের ঘটনা)। রাসুল (সা.) আরও বলেন: "মানুষের দেহের এমন কোনো অংশ নেই যা মাটির সাথে মিশে পচে ধ্বংস হয়ে যাবে না।" (অন্য বর্ণনায় আছে যে, নবী-রাসুল, শহীদ ও আল্লাহর অলি-আউলিয়াদের দেহ মাটিতে পচে না। এমনকি কিছু আলেম বলেন, নিষ্ঠার সাথে আজান দানকারীদের দেহও পচে না, তারা কবরেই জীবিত থাকেন বা জীবিতদের মতো অবস্থায় থাকেন)। "কিন্তু একটি হাড় ব্যতীত, আর তা হলো 'আজবুয্-যানাব' বা ত্রিকাস্থি (লেজের হাড়/নিতম্বের শেষ প্রান্তের হাড়/ককসিক্স)।" আমাদের কিছু আলেমের মতে, এর অর্থ হলো এই হাড়টি মাটির নিচে সবচেয়ে বেশি সময় টিকে থাকে, একেবারে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয় না। এটি মানুষের দেহের ভিত্তিস্বরূপ, যেমন দেয়ালের ভিত। যেহেতু এটি সবচেয়ে শক্ত, তাই এটি সবচেয়ে বেশি সময় টিকে থাকে। সঠিক কথা হলো—আল্লাহই সঠিক তাওফিকদাতা—এই 'আজবুয্-যানাব' বা ত্রিকাস্থি সর্বশেষে পচে ধ্বংস হয়, যেমন একটি হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু এটি সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয় না, যেমন এই হাদিসটি (যেটি বুখারি ও মুসলিম উভয়েই বর্ণনা করেছেন) দ্বারা বোঝায়। আমাদের সাধারণ অনুভূতি এর বিপরীত মনে হলেও, এটিই সত্য। মাটির সাথে মিশে যাওয়া এই ক্ষুদ্র অংশটি খালি চোখে আলাদা করে দেখা যায় না। কিয়ামতের দিন সৃষ্টিকে (মানুষের দেহ) পুনরায় এই হাড় থেকেই গড়ে তোলা হবে। যেমন আল্লাহ প্রথমবার সৃষ্টির সূচনা করেছিলেন এই হাড় থেকে, তেমনি পুনরুত্থানের সময়ও এই হাড় থেকেই পুনর্বিন্যাস করা হবে। আল্লাহ কুরআনে বলেছেন: "যেমন আমরা প্রথম সৃষ্টি শুরু করেছিলাম, তেমনই আমরা তা পুনরাবৃত্তি করব" (সূরা আল-আম্বিয়া, ১০৪) এবং "যেমন তিনি তোমাদের সূচনা করেছেন, তেমনই তোমরা ফিরে যাবে" (সূরা আল-আ'রাফ, ২৯)।

কোন শারাহ লিখক এই দাবি করেন নি যে এই হাড় সমুদয়ই আস্ত থাকে ও তা মানুষ খুঁজে পাবে। আপনাকে আগে এই হাদিসের বিরোধিতা করতে হলে, "মানুষ খুজে পাবে" এইটার পক্ষে দলিল আনতে হবে।

এমন বহু কিছুই আছে যা এক্সিস্ট করে বাট মানুষ খুজে পায় না। যেমন ফেরেস্তা, জিন্নাত ইত্যাদি। আর ব্যাপারটা কি মেটাফিজিক্যাল? হতে পারে, আল্লাহু আলাম।

মানুষ যখন বলেছিল আমরাতো মাটির সঙ্গে মিশে যাব তাহলে আল্লাহ আবার কি করে জিবিত করবেন, তখন আল্লাহ কোরআনে বলেছেন মানুষের আঙ্গুলের অগ্রভাগুলোও তিনি পুনরায় বিন্যাস করতে সক্ষম।