আরবি ভাষায় গোলকের কি দৈর্ঘ্য প্রস্থ হয়না?

সমতলীদের যুক্তি “ইমাম তাবারী রাহিমাহুল্লাহ পৃথিবীর জন্য দৈর্ঘ্য প্রস্থ সাব্যস্ত করেছেন, আর গোলকের দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ হয়না, তাই পৃথিবী সমতল”

উত্তর, বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।

মূল সমস্যার উৎপত্তি আদতে ইমাম তাবারীর সূরাহ রাদের তিন নং আয়াতের তাফসীর হতে উদ্ভুত, ইমাম তাবারী রাহিমাহুল্লাহ তার সূরাহ রাদের আয়াতের তাফসীরে বলেন:

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: والله الذي مَدَّ الأرض، فبسطها طولا وعرضًا

আল্লাহ তা’আলা তাঁর বাণীতে বলেছেন: আল্লাহ সেই সত্তা যিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন, অতঃপর তাকে দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে ছড়িয়ে দিয়েছেন।
^[1] كتاب تفسير الطبري جامع البيان – ط دار التربية والتراث  – 16/328

ইমাম ফাররাহ বলেন:

وهو الذي مد الأرض أي بسط الأرض عرضا وطولا

“এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন” অর্থাৎ তিনি পৃথিবীকে প্রস্থে ও দৈর্ঘ্যে বিছিয়ে দিয়েছেন।^[2] كتاب معاني القرآن للفراء  2/58

এই ধরনের সমস্যা আরবি ভাষা সংক্রান্ত জাহালাত হতে উদ্ভুত। আরবি ভাষায়, গোলক বলতে কি বোঝানো হয়, তা গোলকের সংজ্ঞা হতে জানতে হবে।

গোলকের সংজ্ঞায় ইমাম শরীফ জুরানি, বলেন:

الكرة: هي جسم يحيط به سطح واحد في وسطه نقطة، جميع الخطوط الخارجة منها إليه سواء.

“গোলক হলো এমন একটি কঠিন বস্তু (জিসম), যাকে একটি মাত্র পৃষ্ঠতল চারদিক থেকে বেষ্টন করে এবং যার কেন্দ্রে একটি বিন্দু থাকে। কেন্দ্র থেকে গোলকের পৃষ্ঠের দিকে অঙ্কিত সব রেখার দৈর্ঘ্য সমান।”^[3] كتاب التعريفات – 183

শরীফ জুরানি, সুস্পষ্টই গোলককে একটি জিসম বা বস্তু বলেন। জিসম শব্দটির সংজ্ঞা বিভিন্ন ইমামগণ তাদের কিতাবে লিপিবদ্ধ করেছেন।

জিসম শব্দটির সংজ্ঞায় শরীফ জুরানি বলেন:

الــجسم: جوهر قابل للأبعاد الثلاثة، وقيل: الــجسم هو المركب المؤلف من الجوهر.

জিসম (الجسم): এমন একটি মৌলিক সত্তা, যা তিনটি মাত্রা—দৈর্ঘ্য, প্রস্থ ও গভীরতা—ধারণ করতে সক্ষম। আরেকটি মত হলো: জিসম হলো একাধিক জাওহারের সমন্বয়ে গঠিত একটি যৌগিক সত্তা।^[4] https://arabiclexicon.hawramani.com/search/%D8%AC%D8%B3%D9%85

জিসমের সংজ্ঞায় ইমাম রাঘিব ইস্ফাহানী বলেন:

الــجسم: ما له طول وعرض وعمق، ولا تخرج أجزاء الــجسم عن كونها أجساما وإن قطع ما قطع، وجزّئ ما قد جزئ. قال الله تعالى:

জিসম (الجسم): যার দৈর্ঘ্য, প্রস্থ ও গভীরতা রয়েছে। কোনো জিসমকে যতই কাটা বা খণ্ড-বিখণ্ড করা হোক না কেন, তার অংশগুলোও জিসম হওয়া থেকে বেরিয়ে যায় না; (অর্থাৎ, জিসমের কোনো অংশ কেটে বা বিভক্ত করলেও সেই অংশগুলো জিসম হিসেবেই গণ্য হবে।) আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْــجِسْمِ [البقرة/ 247]

“তিনি তাকে জ্ঞানে ও দেহে (জিসমে) সমৃদ্ধ করেছেন।” [সূরা আল-বাকারা: ২৪৭]

وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ [المنافقون/ 4]

“তুমি যখন তাদের দিকে তাকাও, তখন তাদের দেহাকৃতি তোমাকে মুগ্ধ করে” [সূরা আল-মুনাফিকুন: ৪]

تنبيها أن لا وراء الأشباح معنى معتدّ به، والــجُسْمَــان قيل: هو الشخص، والشخص قد يخرج من كونه شخصا بتقطيعه وتجزئته بخلاف الــجسم.

এ কথার মাধ্যমে সতর্ক করা হচ্ছে যে, বাহ্যিক দেহ বা দৃশ্যমান অবয়বের (الأشباح) অতিরিক্ত এমন কোনো স্বতন্ত্র অর্থ নেই, যা বিবেচনায় নেওয়ার মতো। আর জুসমান (الجُسْمَان) সম্পর্কে বলা হয়েছে, এটি ব্যক্তিসত্তা বা দেহবিশিষ্ট সত্তা (الشخص) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে কোনো শাখস (الشخص)-কে কেটে বা খণ্ড-বিখণ্ড করলে সেটি আর ‘শাখস’ হিসেবে গণ্য নাও হতে পারে; জিসম (الجسم)-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। ^[5] https://arabiclexicon.hawramani.com/search/%D8%AC%D8%B3%D9%85  

বুঝা গেল, আরব ভাষাবিদেরা যেকোন জিনিস, যাকে “জিসম” এর সংজ্ঞায় ফেলা যায় তার জন্য দৈর্ঘ্য প্রস্থ সাব্যস্ত করেছেন।

এটাতো শুধু ভাষাবিদদের বক্তব্য। স্বয়ং তাফসীর শাস্ত্রের ইমামগণ গোলকের এবং বৃত্তের জন্য দৈর্ঘ্য প্রস্থ সাব্যস্ত করেন:

ইমাম কিরমানি রাহিমাহুল্লাহ যিনি একজন সমতলবাদী ছিলেন, তিনিও বিষয়টা অস্বীকার করেন নাই যে গোলকের দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ আছে:

المد التطويل، والمدور والكرة لها عرض وطول وعمق

মাদ্দ (المد): কোনো কিছুকে দীর্ঘায়িত বা প্রসারিত করা। মুদাওয়ার (المدور) ও গোলক (الكرة): উভয়েরই প্রস্থ, দৈর্ঘ্য ও গভীরতা রয়েছে।^[6] كتاب غرائب التفسير وعجائب التأويل – 2/1129

এর আরো সুস্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায় ইমাম বুরহানুদ্দিন বিকাই রাহিমাহুল্লাহর তাফসীরে,
তিনি সূরাহ হিজরের ১৯ নং আয়াতের তাফসীরে বলেন:

والأرض مددناها} أي بما لنا من العظمة، في الأبعاد الثلاثة: الطول والعرض والعمق، على الماء

“আর পৃথিবীকে আমরা বিস্তৃত করে দিয়েছি”—অর্থাৎ, আমাদের মহত্ত্ব ও ক্ষমতার নিদর্শনস্বরূপ পৃথিবীকে তিনটি মাত্রায়—দৈর্ঘ্য, প্রস্থ ও গভীরতার দিক থেকে—পানির ওপর বিস্তৃত করে দিয়েছি।”^[7] كتاب نظم الدرر في تناسب الآيات والسور – 11/34

ইমাম বুরহানুদ্দিন বিকাহ সুস্পষ্টই পৃথিবীকে গোলক বলেছেন:

ولما انقضى ما أراد من آيات السماوات، ثنى بما فيما ثنى به في آية يوسف من الدلالات فقال: {وهو} أي وحده {الذي مد الأرض} ولو شاء لجعلها كالجدار أو الأزج لا يستطاع القرار عليها، وهذا لا ينافي أن تكون كرية، لأن الكرة إذا عظمت كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح، كما أن الجبال أوتاد والحيوان يستقر عليها {وجعل فيها} جبالا مع شهوقها {رواسي} أي ثوابت، واحدها راسية أي ثابتة باقية في حيزها غير منتقلة عن

যখন তিনি আসমানসমূহের নিদর্শনাবলি সম্পর্কে যা বলার তা সম্পন্ন করলেন, তখন সূরা ইউসুফের আয়াতে যেভাবে বিভিন্ন নিদর্শনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, সেভাবেই পৃথিবীর নিদর্শনাবলির কথাও উল্লেখ করে বললেন:

“আর তিনিই পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন।” অর্থাৎ, একমাত্র তিনিই পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন। তিনি চাইলে পৃথিবীকে দেয়ালের মতো খাড়া কিংবা এমন কোনো উঁচু-ঢালু ভূমিরূপে পরিণত করতে পারতেন, যার ওপর স্থিরভাবে অবস্থান করা সম্ভব হতো না।

তবে এর দ্বারা পৃথিবী গোলাকার হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা হয় না। কারণ, কোনো গোলক অত্যন্ত বৃহৎ হলে তার প্রতিটি অংশকে পৃথকভাবে দেখলে তা সমতল পৃষ্ঠের মতোই প্রতীয়মান হয়। যেমন—পৃথিবীর পর্বতগুলোকে বলা হয়েছে ‘পেরেকস্বরূপ’ (أوتاد), আর প্রাণীরা সেগুলোর ওপর স্থিরভাবে অবস্থান করতে পারে।

“এবং তাতে স্থাপন করেছেন…” অর্থাৎ, পৃথিবীতে সুউচ্চ পর্বত থাকা সত্ত্বেও তিনি সেখানে ‘রাওয়াসি’ (رواسي)—অর্থাৎ দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত পর্বতসমূহ—স্থাপন করেছেন। রাওয়াসি শব্দটি রাসিয়াহ (راسية)-এর বহুবচন; এর অর্থ হলো—যা দৃঢ়ভাবে স্থির ও নিজ অবস্থানে অবিচল, স্থানচ্যুত হয় না।^[8] كتاب نظم الدرر في تناسب الآيات والسور – 10/274

তিনি অনত্র‍্য বলেন:

ولما أثبت له سبحانه صفتي العز والغفر على أبلغ ما يكون، دل على ذلك بقوله دالا على كمال تفرده بعد آيات الأنفس بآيات الآفاق إرشادا إلى معالي الأخلاق: {الذي خلق} أي أبدع على هذا التقدير من غير مثال سبق {سبع سماوات} حال كونها {طباقا} جمع طبق كل واحدة منها كأنها لشدة مطابقتها للأخرى طالبة مطابقتها بحيث يكون كل جزء منها مطابقا لجزء من الأخرى، ولا يكون جزء منها خارجا عن ذلك وهي لا تكون كذلك إلا بأن تكون الأرض كرة والسماء الدنيا محيطة بها إحاطة قشر البيضة بالبيضة من جميع الجوانب والثانية محيطة بالدنيا وهكذا إلى أن يكون العرش محيطا بالكل، والكرسي الذي هو أقربها إليه بالنسبة إليه كحلقة ملقاة في فلاة، فما ظنك بما تحته، وكل سماه في التي فوقها بهذه النسبة، وقد قرر أهل الهيئة أنها كذلك، وليس في الشرع ما يخالفه بل ظواهره توافقه ولا سيما التشبيه بالحلقة الملقاة في فلاة كما مضى بسط ذلك في ذلك سورة السجدة، وأحاط سبحانه بالأرض منافعها من جميع الجوانب، وجعل المركز بحيث يجذب إليه الأسفل فكيفما مشى الحيوان في جوانبها اقتضى المركز أن تكون رجلاه إلى الأرض ورأسه إلى السماء لتكون السماء في رأيه دائما أعلى، والأرض أسفل في أي جانب كان

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য ‘ইজ্জত’ (عز) ও ‘ক্ষমা’ (غفر)—এই দুটি গুণ সর্বোচ্চ ও পরিপূর্ণভাবে সাব্যস্ত করার পর, তিনি তাঁর এককত্বের পূর্ণতা প্রমাণের জন্য প্রথমে মানুষের নিজের সত্তার মধ্যে থাকা নিদর্শনসমূহ এবং এরপর দিগন্তজুড়ে বিস্তৃত সৃষ্টিজগতের নিদর্শনসমূহ উল্লেখ করেছেন—যাতে মানুষ মহৎ চরিত্র ও উত্তম নৈতিকতার দিকে পরিচালিত হয়।

আল্লাহ বলেন:

“যিনি সৃষ্টি করেছেন সাত আসমান, স্তরে স্তরে।”

অর্থাৎ, তিনি পূর্বের কোনো নমুনা অনুসরণ না করেই নিজস্ব সৃষ্টিশক্তিতে এই বিন্যাস অনুযায়ী সাতটি আসমান সৃষ্টি করেছেন। এগুলো এমনভাবে ‘তিবাক’ (طباق)—অর্থাৎ পরস্পরের ওপর স্তরে স্তরে বিন্যস্ত—যে প্রত্যেকটি আসমান তার নিচেরটির সঙ্গে অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ ও পরিবেষ্টনকারী। তিবাক হলো তবাক (طبق)-এর বহুবচন।

এই বিন্যাস এমন হওয়ার জন্য পৃথিবীকে গোলাকার এবং প্রথম আসমানকে পৃথিবীকে চারদিক থেকে ঘিরে থাকা আবশ্যক—যেমন ডিমের খোসা ডিমকে চারদিক থেকে পরিবেষ্টন করে। এরপর দ্বিতীয় আসমান প্রথম আসমানকে পরিবেষ্টন করে; এভাবে একের পর এক সব আসমান পরস্পরকে ঘিরে থাকে। শেষ পর্যন্ত আরশ সমগ্র সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করে।

আর কুরসি, যা আরশের নিকটতম—তার তুলনায় এর উদাহরণ হলো বিশাল এক প্রান্তরের মধ্যে পড়ে থাকা একটি আংটির মতো। তাহলে এর নিচে অবস্থিত বিশাল সৃষ্টিজগতের ব্যাপারে কী ধারণা করা যায়! একইভাবে, প্রতিটি আসমানের তুলনায় তার ওপরের আসমানও এই অনুপাতেই বৃহত্তর ও পরিবেষ্টনকারী।

জ্যোতির্বিদ্যার পণ্ডিতরাও পৃথিবী ও আসমানের এই বিন্যাসকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। শরিয়তের কোনো বক্তব্য এর বিরোধিতা করে না; বরং শরিয়তের বাহ্যিক বক্তব্যগুলো এর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বিশেষত, বিশাল প্রান্তরের মধ্যে পড়ে থাকা একটি আংটির সঙ্গে কুরসির তুলনা—এ বিষয়টি এর একটি সুস্পষ্ট দৃষ্টান্ত। সূরা আস-সাজদার আলোচনায় এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা পৃথিবীকে তার চারদিক থেকে মানুষের উপকার ও বসবাসের উপযোগী করেছেন। আর পৃথিবীর কেন্দ্রকে এমনভাবে নির্ধারণ করেছেন যে, তা নিচের দিকের বস্তুকে নিজের দিকে আকর্ষণ করে। ফলে পৃথিবীর যে দিকেই কোনো প্রাণী চলাচল করুক না কেন, কেন্দ্রের আকর্ষণের কারণে তার পা থাকে পৃথিবীর দিকে এবং মাথা থাকে আকাশের দিকে। এভাবে প্রাণী যে দিকেই অবস্থান করুক, তার দৃষ্টিতে আকাশ সবসময় ‘উপরে’ এবং পৃথিবী ‘নিচে’ থাকে।^[9] كتاب نظم الدرر في تناسب الآيات والسور – 20/223

উপরের আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আরবি ভাষায় পারদর্শী ইমামগণ, কেউই কিন্তু গোলকের জন্য দৈর্ঘ্য প্রস্থ সাব্যস্ত করণকে অস্বীকার করেন নাই।

এমনকি ফখরুদ্দিন রাযী দৈর্ঘ্য প্রস্থে পৃথিবীর প্রসারণের ব্যাখ্যা করেন:

السبب الثالث: لاختلاف أحوال الأرض، كون بعضها بريا وبحريا، وسهليا وجبليا، وصخريا ورمليا وفي غور وعلى نجد ويتركب بعض هذه الأقسام ببعض فتختلف أحوالها اختلافا شديدا، وما يتعلق بهذا النوع فقد استقصيناه في تفسير قوله تعالى: الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء [البقرة: ٢٢] ومما يتعلق بأحوال الأرض أنها كرة وقد عرفت أن امتداد الأرض فيما بين المشرق والمغرب يسمى طولا وامتدادها بين الشمال والجنوب يسمى عرضا فنقول: طول الأرض إما أن يكون مستقيما أو مقعرا أو محدبا والأول باطل وإلا لصار جميع وجه الأرض مضيئا دفعة واحدة عند طلوع الشمس ولصار جميعه مظلما دفعة واحدة عند غيبتها، لكن ليس الأمر كذلك لأنا لما اعتبرنا من القمر خسوفا واحدا بعينه، واعتبرنا معه حالا مضبوطا من أحواله الأربعة التي هي أول الكسوف وتمامه، وأول انجلائه وتمامه لم يوجد ذلك في البلاد المختلفة الطول في الوقت واحد ووجد الماضي من الليل في البلد الشرقي منها أكثر مما في البلد الغربي والثاني أيضا باطل وإلا لوجد الماضي من الليل في البلد الغربي أكثر منه في البلد الشرقي لأن الأول يحصل في غرب المقعر أولا ثم في شرقه ثانيا ولما بطل القسمان ثبت أن طول الأرض محدب، ثم هذا المحدب إما أن يكون كريا أو عدسيا، والثاني باطل لأنا نجد التفاوت بين أزمنة الخسوف الواحد بحسب التفاوت في أجزاء الدائرة حتى إن الخسوف الذي يتفق في أقصى عمارة المشرق في أول الليل، يوجد في أقصى عمارة المغرب في أول النهار فثبت أنها كرة في الطول، فأما عرض الأرض فإما أن يكون مسطحا أو مقعرا أو محدبا، والأول: باطل وإلا لكان السالك من الجنوب على سمت القطب لا يزداد ارتفاع القطب عليه، ولا يظهر له من الكواكب الأبدية الظهور ما لم يكن كذلك، لكنا بينا أن أحوالها مختلفة بحسب اختلاف عروضها، والثاني أيضا باطل وإلا لصارت الأبدية الظهور خفية عنه على دوام توغله في ذلك المقعر، ولا ننقص ارتفاع القطب والتوالي كاذبة على ما قطعنا في بيان المراتب السبعة الحاصلة بحسب اختلاف عروض البلدان وهذه الحجة على حسن تقريرها إقناعية

তৃতীয় কারণ: পৃথিবীর বিভিন্ন অঞ্চলের বৈচিত্র্যময় অবস্থার কারণে। পৃথিবীর কোনো অংশ স্থলভাগ, কোনো অংশ জলভাগ; কোনো অংশ সমতল, কোনো অংশ পাহাড়ি; কোনো অংশ পাথুরে, আবার কোনো অংশ বালুময়; কোনো অংশ নিচু উপত্যকায়, আবার কোনো অংশ উঁচু ভূমিতে অবস্থিত। এমনকি এসব বিভিন্ন ধরনের ভূপ্রকৃতি একে অপরের সঙ্গে মিলেও থাকতে পারে। ফলে পৃথিবীর বিভিন্ন অঞ্চলের বৈশিষ্ট্য ও অবস্থার মধ্যে ব্যাপক পার্থক্য দেখা যায়। এ ধরনের বিষয় সম্পর্কে আমরা আল্লাহর বাণী“যিনি তোমাদের জন্য পৃথিবীকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ করেছেন” [সূরা আল-বাকারা: ২২]—এর তাফসিরে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

পৃথিবীর বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে এটিও একটি যে, পৃথিবী গোলাকার। ইতিপূর্বে জানা গেছে যে, পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত বিস্তৃতিকে দৈর্ঘ্য (طول) এবং উত্তর থেকে দক্ষিণ পর্যন্ত বিস্তৃতিকে প্রস্থ (عرض) বলা হয়।

এখন আমরা বলি, পৃথিবীর পূর্ব-পশ্চিমমুখী বিস্তার হয় সরলরেখার মতো, নয়তো অবতল, নয়তো উত্তল হতে পারে।

প্রথমটি—অর্থাৎ পৃথিবীর এই বিস্তার সরলরেখার মতো হওয়া—অসম্ভব। কারণ, তা হলে সূর্যোদয়ের সময় পৃথিবীর পুরো পৃষ্ঠ একসঙ্গে আলোকিত হয়ে যেত এবং সূর্যাস্তের সময় পুরো পৃথিবী একসঙ্গে অন্ধকার হয়ে যেত। কিন্তু বাস্তবে তা ঘটে না।

এর প্রমাণ হলো—আমরা যখন চন্দ্রগ্রহণের একটি নির্দিষ্ট ঘটনা বিবেচনা করি এবং এর সঙ্গে চন্দ্রগ্রহণের চারটি পর্যায়ের কোনো একটি নির্দিষ্ট পর্যায়—যেমন গ্রহণের শুরু, পূর্ণতা, গ্রহণমুক্তির শুরু অথবা সম্পূর্ণ গ্রহণমুক্তি—তুলনা করি, তখন দেখা যায়, পূর্ব-পশ্চিমে ভিন্ন অবস্থানে অবস্থিত বিভিন্ন দেশে একই মুহূর্তে সেই পর্যায় ঘটে না। বরং পূর্বাঞ্চলের দেশে রাতের যে অংশ অতিবাহিত হয়ে গেছে, তা পশ্চিমাঞ্চলের দেশের তুলনায় বেশি থাকে।

দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিও—অর্থাৎ পৃথিবীর পূর্ব-পশ্চিমমুখী বিস্তার অবতল হওয়া—সঠিক নয়। কারণ, তা হলে পশ্চিমাঞ্চলের দেশে অতিবাহিত রাত পূর্বাঞ্চলের দেশের তুলনায় বেশি হওয়ার কথা। কেননা অবতল পৃষ্ঠের পশ্চিম প্রান্তে ঘটনাটি প্রথমে ঘটত, আর পূর্ব প্রান্তে ঘটত পরে।

যেহেতু এই দুটি সম্ভাবনাই বাতিল হয়ে গেল, তাই প্রমাণিত হলো যে পৃথিবীর পূর্ব-পশ্চিমমুখী বিস্তার উত্তল (محدب)।

এখন এই উত্তল পৃষ্ঠ হয় গোলাকার হতে পারে, নয়তো ডিম্বাকার/লেন্সের মতো হতে পারে। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিও সঠিক নয়। কারণ, একই চন্দ্রগ্রহণ বিভিন্ন অঞ্চলে সংঘটিত হওয়ার সময়ের মধ্যে এমন পার্থক্য দেখা যায়, যা পৃথিবীর বৃত্তের বিভিন্ন অংশের অবস্থানের পার্থক্যের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এমনকি পূর্বাঞ্চলের সর্বশেষ বসতিপূর্ণ অঞ্চলে যে চন্দ্রগ্রহণ রাতের শুরুতে দেখা যায়, পশ্চিমাঞ্চলের সর্বশেষ বসতিপূর্ণ অঞ্চলে একই গ্রহণ দিনের শুরুতে দেখা যায়। অতএব প্রমাণিত হলো যে পৃথিবী পূর্ব-পশ্চিম দিক থেকে গোলাকার।

আর পৃথিবীর উত্তর-দক্ষিণমুখী বিস্তার বা প্রস্থ হয় সমতল, নয়তো অবতল, নয়তো উত্তল হতে পারে।

প্রথমটি—অর্থাৎ এটি সমতল হওয়া—অসম্ভব। কারণ, যদি দক্ষিণ দিক থেকে কেউ মেরুতারার দিকে সরলরেখা বরাবর অগ্রসর হতো, তাহলে তার কাছে মেরুর উচ্চতা ক্রমশ বাড়ত না এবং সর্বদা দৃশ্যমান নক্ষত্রগুলোর মধ্য থেকেও নতুন কোনো নক্ষত্র তার কাছে প্রকাশিত হতো না। কিন্তু আমরা প্রমাণ করেছি যে পৃথিবীর বিভিন্ন অক্ষাংশের পার্থক্যের কারণে এসব দৃশ্যমান নক্ষত্র ও মেরুর উচ্চতার অবস্থায় পার্থক্য দেখা যায়।

দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিও—অর্থাৎ পৃথিবীর উত্তর-দক্ষিণমুখী বিস্তার অবতল হওয়া—সঠিক নয়। কারণ, কেউ যদি সেই অবতল অংশের ভেতরে ক্রমাগত অগ্রসর হতে থাকত, তাহলে যে নক্ষত্রগুলো সর্বদা দৃশ্যমান থাকার কথা, সেগুলো তার দৃষ্টির আড়ালে চলে যেত; একই সঙ্গে মেরুর উচ্চতাও ক্রমশ কমে যেত। কিন্তু বাস্তবে এমনটি ঘটে না। বরং বিভিন্ন দেশের অক্ষাংশের পার্থক্যের কারণে যে সাতটি স্তর বা পর্যায় সৃষ্টি হয়, সেগুলোর আলোচনা আমরা ইতিপূর্বে করেছি।

তবে এই যুক্তিটি যথাযথভাবে উপস্থাপন করা হলেও, এটি মূলত প্ররোচনামূলক বা গ্রহণযোগ্যতার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত একটি যুক্তি (حجة إقناعية)—অর্থাৎ এটি এমন একটি যুক্তি যা বিষয়টি গ্রহণে সহায়ক, কিন্তু চূড়ান্ত দার্শনিক অর্থে অকাট্য প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপিত নয়।^[10] كتاب تفسير الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير – 4/164

এমনকি, ইবনুল জাওযি, ইমাম ইবনে আকিল হানবালির কথা উদ্ধৃতি করেন, এবং তারা যখন জ্যামিতির বই থেকে উদ্ধৃতি দেন তখনও আরবি ভাষায় পারদর্শী এসব ইমামগণ কেউ পৃথিবী গোলক, এবং এইটা গোলাকার হবার কারণে এর দৈর্ঘ্য প্রস্থ থাকতে পারেনা, এমন বিরোধ তারা তৈরি করেনি।

قال أبو الوفاء بن عقيل: [٢] ونقلت من كتاب الهندسة: ذكر علماء الهندسة أن الأرض على هيئة الكرة على تدوير الفلك، موضعه في جوف الفلك كالمحة، في جوف البيضة، وإن النسيم يحيط بها كالبياض من البيضة حول المحة، وان الفلك يحيط بالنسيم كاحاطة القشرة البيضاء بالبياض المحيط بالمحة، والأرض مقسومة نصفين بينهما خط الاستواء، وهو من المشرق إلى المغرب، وهو طول الأرض، وهو أكبر خط في كرة الأرض كما أن منطقة البروج أكبر خط في الفلك، وعرض الأرض من القطب الجنوبي [٣] الذي تدور حوله بنات نعش. واستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاثمائة وستون درجة، والدرجة خمسة وعشرون فرسخا، والفرسخ اثنا [٤] عشر ألف ذراع، والذراع أربعة وعشرون إصبعا، والإصبع ست حبات من شعير مضمومة، فتكون جميع ذلك تسعة آلاف فرسخ، وبين خط الاستواء وبين كل واحد من القطبين تسعون درجة، واستدارتها عرضا مثل ذلك، إلا أن العمارة بعد خط الاستواء أربع وعشرون درجة، ثم الباقي قد غمره البحر الكبير، فنحن على الربع الشمالي من الأرض. والربع الجنوبي خراب لشدة الحر والنصف الذي تحتنا لا ساكن فيه، وكل ربع من الشمالي والجنوبي سبعة أقاليم، والإقليم هو البلدان التي يتفق عرضها في مسير الشمس وارتفاع درجها.

আবু আল-ওয়াফা ইবনু আকীল (রহ.) বলেন:

“আমি ‘হান্দাসা’ (জ্যামিতি) বিষয়ক একটি গ্রন্থ থেকে নিম্নোক্ত বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি:

জ্যামিতিবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, পৃথিবী গোলকের আকৃতির, এবং মহাকাশের গোলীয় বিন্যাসের মধ্যে এর অবস্থান এমন, যেন কোনো গোলকের অভ্যন্তরে একটি বিন্দু বা ছোট গোলাকার বস্তু অবস্থান করছে—যেমন একটি ডিমের ভেতরে কুসুম থাকে। আর বায়ু পৃথিবীকে চারদিক থেকে এমনভাবে পরিবেষ্টন করে আছে, যেমন ডিমের সাদা অংশ কুসুমকে ঘিরে থাকে। এরপর মহাকাশ বা ফালাক (الفلك) বায়ুকে এমনভাবে পরিবেষ্টন করে আছে, যেমন ডিমের সাদা অংশের চারপাশে তার সাদা খোসা অবস্থান করে।

পৃথিবীকে বিষুবরেখা (خط الاستواء) দ্বারা দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। এই রেখাটি পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত বিস্তৃত এবং এটিই পৃথিবীর দৈর্ঘ্য। পৃথিবীর গোলকের মধ্যে এটিই সবচেয়ে বড় বৃত্ত—যেমন ফালাকের মধ্যে বুরুজমণ্ডলের রেখা/রাশিচক্রের বলয় (منطقة البروج) সবচেয়ে বড় বৃত্ত।

আর পৃথিবীর প্রস্থ দক্ষিণ মেরু থেকে উত্তর মেরু পর্যন্ত বিস্তৃত। দক্ষিণ মেরুকে কেন্দ্র করে ‘বানাতু নাশ’ (بنات نعش) নামক নক্ষত্রমণ্ডল আবর্তিত হয়।

বিষুবরেখা বরাবর পৃথিবীর পরিধি ৩৬০ ডিগ্রি। এক ডিগ্রি ২৫ ফারসাখ, এক ফারসাখ ১২,০০০ হাত (ذراع), এক হাত ২৪ আঙুল, আর এক আঙুলের দৈর্ঘ্য ছয়টি সংলগ্ন যবদানা-এর সমান। এ হিসাবে পৃথিবীর মোট পরিধি ৯,০০০ ফারসাখ।

বিষুবরেখা থেকে উত্তর ও দক্ষিণ—প্রতিটি মেরু পর্যন্ত দূরত্ব ৯০ ডিগ্রি। প্রস্থের দিক থেকেও পৃথিবীর পরিধি একই রকম।

তবে বিষুবরেখার পর থেকে পৃথিবীর মাত্র ২৪ ডিগ্রি অঞ্চল জনবসতিপূর্ণ; এর পরের অংশ বৃহৎ সমুদ্র দ্বারা নিমজ্জিত। সুতরাং আমরা পৃথিবীর উত্তর চতুর্থাংশে অবস্থান করছি। দক্ষিণ চতুর্থাংশ প্রচণ্ড উত্তাপের কারণে জনশূন্য ও অনাবাদী; আর আমাদের নিচের অর্ধাংশেও কোনো জনবসতি নেই।

উত্তর ও দক্ষিণ—প্রতিটি চতুর্থাংশ আবার সাতটি করে ইকলিমে (أقاليم) বিভক্ত। ‘ইকলিম’ বলতে এমন সব দেশ বা অঞ্চলকে বোঝায়, যেগুলোর অক্ষাংশ একই এবং সূর্যের গতিপথে সূর্যের উচ্চতার মাত্রাও পরস্পরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।”^[11] كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم – 1/130

উপরের আলোচনা থেকে বুঝা গেল যে আরবি ভাষার সর্বশ্রেষ্ঠ পারদর্শী ইমামগণ কেউই গোলকের জন্য দৈর্ঘ্য প্রস্থ সাব্যস্ত করা অস্বীকার করেন নাই। এমনকি সমতলবাদীরাও না। কাজেই এই যুক্তি যে ইমাম তাবারী ও ইবনে কাসির সূরাহ রাদের তাফসীরে বলেন, “মাদ্দ” অর্থ দৈর্ঘ্য প্রস্থে বিস্তৃত করা এবং দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ শুধুমাত্র সমতল বস্তুরই হয়, ইহা সম্পূর্ণই ভুল।

মুফাসসির ইবনে আশুরও সরাসরি পৃথিবী গোলকের জন্য দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ শব্দের ব্যাবহার করেছেন:

وعن ذلك نظام الفصول وخطوط الطول والعرض للكرة الأرضية وبها عرفت مناطق الحرارة والبرودة

আর তা থেকেই ঋতুচক্রের ব্যবস্থা এবং পৃথিবী গোলকের দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের রেখাসমূহ সৃষ্টি হয়েছে, এবং এর মাধ্যমেই উত্তাপ ও শীতল অঞ্চল চেনা যায়।^[12] https://ablibrary.net/book_content/b/12755/66

কেউ কেউ প্রশ্ন করতে পারেন, সূরাহ রাদের তাফসীরে ইমাম তাবারী তো পৃথিবীর জন্য শুধুমাত্র দৈর্ঘ্য এবং প্রস্থ সাব্যস্ত করেছেন, গভীরতা বা عُمْقِ সাব্যস্ত করেন নি, তার উত্তরে আমরা বলব, এতে কিছুই যায় আসেনা। আরবরা অহরহই পৃথিবীর জন্য গভীরতা শব্দ ব্যাবহার করছে। যেমন উপরে আমরা ইমাম বুরহান উদ্দিন বিকাই রাহিমাহুল্লাহকে দেখলাম এবং ইমাম ইবনুল কায়্যিম রাহিমাহুল্লাহ থেকেও দেখব:

فانظر – الآن – إلى الماء والأرض، كيف لمَّا أراد الرَّبُّ ﵎ امتزاجَهُما وازدِوَاجَهُما أنشأ الرِّياح، فحرَّكَتِ الماءَ، وساقَتْهُ إلى أنْ قَذَفَتْهُ في عُمْقِ الأرض، ثُمَّ أنشأ لها حرارةً لطيفةً سماوِيَّةً حصَلَ بها الإنْبات، ثُمَّ أنشأ لها حرارةً أخرى أقوى منها حصل بها الإنْضاج، وكانت حالته الأُولى تَضْعُفُ عن الحرارة الثانية، فادُّخِرَت إلى وقت قوَّته وصلابته. فحرارة الربيع للإخراج، وحرارة الصيف للإنْضاج

এখন পানি ও পৃথিবীর দিকে লক্ষ্য করো—দেখো, প্রভু যখন এ দুটিকে পরস্পরের সঙ্গে মিশ্রিত ও সংযুক্ত করতে চাইলেন, তখন তিনি বায়ু সৃষ্টি করলেন। বায়ু পানিকে আন্দোলিত করল এবং তাকে এমনভাবে পরিচালিত করল যে, শেষ পর্যন্ত পানি পৃথিবীর গভীর অভ্যন্তরে প্রবেশ করে গেল।

এরপর তিনি পৃথিবীর জন্য এক ধরনের মৃদু, আকাশীয় তাপ সৃষ্টি করলেন; এর ফলে উদ্ভিদের অঙ্কুরোদ্গম ও বৃদ্ধি ঘটল। তারপর তিনি এর জন্য আরও একটি শক্তিশালী তাপ সৃষ্টি করলেন, যার ফলে ফল-ফসল পরিপক্বতা লাভ করল।

প্রথম অবস্থায় উদ্ভিদ ও ফসল দ্বিতীয় তাপের শক্তি সহ্য করার মতো সক্ষম ছিল না। তাই তা তাদের মধ্যে সঞ্চিত রাখা হলো—যতক্ষণ না তারা শক্তি ও দৃঢ়তা অর্জন করে সেই তাপ গ্রহণের উপযুক্ত হয়।

সুতরাং, বসন্তের তাপ হলো উদ্ভিদকে বের করে আনার জন্য, আর গ্রীষ্মের তাপ হলো তাকে পরিপক্ব করার।^[13] كتاب التبيان في أيمان القرآن – ط عطاءات العلم – ص:454

সুতরাং ইহা মনে করা নেহায়াতই ভাষাগত জাহালাত যে যেহেতু ইমাম তাবারী ও ইমাম ফাররাহ পৃথিবীর জন্য দৈর্ঘ্য ও প্রস্থ সাব্যস্ত করেছেন তাই ইহা মানে হলো পৃথিবী গোলকার বা গোলক হওয়া অসম্ভব।