আয়িশা (রা)-কি বোধসম্পন্ন নারী ছিলেন না?

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম

অনলাইনে খ্রিস্টান এপোলজিস্ট দের প্রায়শই দেখা যায় যে নবী ﷺ ও আয়িশা (রা) এর ব্যাপারে তারা পুতুল রাখার হাদিসসহ বিভিন্ন হাদিস সামনে এনে অভিযোগ দাড় করায় যে আয়িশা (রা) বিবাহের সময়ে শৈশবে থাকার কারণে বোধ জ্ঞান সম্পন্না নারী ছিলেন না। এই ধরণের অভিযোগ আয়িশা (রা) নিজস্ব উদ্ধৃতি দ্বারাই খন্ডন করা সম্ভব।

আয়িশা (রা)-কি জ্ঞান-বুদ্ধি বা বোধসম্পন্ন ছিলেন

সহীহ বুখারির হাদিসে দেখা যায়:

أَنَّ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَىَّ إِلاَّ وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ‏.‏

ইয়াহ্‌ইয়া ইবনু বুকায়র (রহঃ) … নবী ﷺ এর সহধর্মিণী ’আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যে দিন থেকে আমার জ্ঞান হয়েছে সে দিন থেকেই আমি আমার পিতা-মাতাকে দ্বীনের অনুসারী হিসাবেই পেয়েছি। ^[1]সহিহ বুখারী (ইসলামিক ফাউন্ডেশন) হাদিস নাম্বারঃ ২১৫০

উক্ত হাদিসে ও আয়িশা (রা) এর বক্তব্য হতে প্রমাণিত যে তিনি বোধজ্ঞান বা আকল সম্পন্না নারী ছিলেন। আমরা হাদিসটির উক্ত অংশের বিষয়ে, প্রাচীন শারাহকারক বা ব্যাখ্যাকারদের ব্যাখ্যা দেখব।

উক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায়, ইমাম বদরউদ্দিন আইনি (রহ) বলেন:

(لم أعقل أبوي)، أي: لم أعرف، يعني ما وجدتهما منذ عقلت إلا متدينين بدين الإسلام

ওয়ালাম আ’কিলু— অর্থাৎ: আমি জানতে পারিনি; অর্থাৎ আমি জ্ঞান (আকল) হওয়ার পর থেকে আমার পিতা-মাতাকে ইসলাম ধর্ম পালনকারী ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে পাইনি।^[2] كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري 12/123

ইমাম কিরমানী (রহ) বলেন:

ولم أعقل)) أي لم أعرف يعني ما وجدتهما منذ عقلت إلا متدينين بدين الإسلام.

(ولم أعقل) — অর্থাৎ আমি জানতে পারিনি; অর্থাৎ আমি জ্ঞান (আকল) হওয়ার পর থেকে আমার পিতা-মাতাকে ইসলাম ধর্ম পালনকারী ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে পাইনি।^[3]كتاب الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري 10/125

খলিল আহমাদ সাহরানপুরীও একই কথা বলেন:

لم أعقل أبوي … ) إلخ، أي لم أعرف، يعني ما وجدتهما منذ عقلت إلا متدينين بدين الإسلام

(لم أعقل أبوي …) ইত্যাদি — অর্থাৎ: আমি জানতে পারিনি; অর্থাৎ আমি জ্ঞান (আকল) হওয়ার পর থেকে আমার পিতা-মাতাকে ইসলাম ধর্ম পালনকারী ছাড়া অন্য কিছু হিসেবে পাইনি।^[4]كتاب صحيح البخاري – بحاشية السهارنفوري – ت الندوي 5/23

ইমাম বদর উদ্দিন (রহ) বলেন:

أي: عهدتهما منذ عقلت وهما على دين الإسلام

অর্থাৎ: আমি জ্ঞান (আকল) হওয়ার পর থেকে আমার পিতা-মাতাকে সর্বদা ইসলাম ধর্মের উপর দেখেছি।^[5] كتاب مصابيح الجامع 5/183

হাফিজ ইরাকি (রহ)-ও একই কথা বলেন:

“وَالْأَمْرُ كَمَا ذَكَرْتُ مِنْ أَنَّهَا لَمْ تَعْقِلْ أَبَوَيْهَا إِلَّا وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ أَيِ الْإِسْلَامَ، فَإِنَّ مَوْلِدَهَا قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِنَحْوِ سَبْعِ سِنِينَ، وَكَانَ أَبَوَاهَا مُتَقَدِّمَيِ الْإِسْلَامِ”

“বিষয়টি ঠিক তেমনই যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি — যে তিনি তাঁর পিতামাতাকে বোধশক্তি দিয়ে ধারণ করেননি (لم تعقل) দ্বীন অর্থাৎ ইসলাম পালনরত অবস্থা ব্যতীত। কারণ, তাঁর জন্ম হিজরতের প্রায় সাত বছর আগে, এবং তাঁর পিতামাতা উভয়েই ইসলামের প্রাথমিক গ্রহণকারী ছিলেন।”^[6] كتاب طرح التثريب في شرح التقريب 7/270

ইসলামে আকল বা জ্ঞান দ্বারা কি বুঝায়?

ইমাম যুরকানী (রহ) বলেন:

وفي القاموس ومن خط مؤلفه نقلت: العقل العلم، أو بصفات الأشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها، أو العلم بخير الخيرين وبشر الشرين، أو يطلق لأمور لقوة بها يكون التمييز بين القبيح والحسن، ولمعان مجتمعة في الذهن تكون بمقدمات تثبت بها الأغراض والمصالح، ولهيئة محمودة للإنسان في حركاته وكلماته, والحق أنه روحاني به تدرك النفوس العلوم الضرورية والنظرية، وابتداء وجوده عند اجتنان الولد، ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل عند البلوغ. انتهى

আল-কামূস (অভিধান) গ্রন্থে এবং এর লেখকের নিজ হাতের লেখা থেকে উদ্ধৃত হয়েছে: ‘আকল’ (বুদ্ধি) হলো জ্ঞান, অথবা বস্তুসমূহের গুণাবলি সম্পর্কিত জ্ঞান—যেমন তাদের ভালো-মন্দ ও পূর্ণতা-অপূর্ণতা, অথবা দুই ভালোর মধ্যে অধিক ভালো এবং দুই মন্দের মধ্যে অধিক মন্দ সম্পর্কে জ্ঞান। অথবা এটি এমন এক শক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার দ্বারা ভালো ও মন্দের মধ্যে পার্থক্য করা যায়, এবং মনে সমবেত এমন অর্থসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা এমন সব প্রামাণ্য বিষয়ের মাধ্যমে সৃষ্টি হয় যার দ্বারা উদ্দেশ্য ও কল্যাণসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়। এটি মানুষের চলাফেরা ও কথাবার্তায় প্রশংসনীয় আচরণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

সত্য কথা হলো, এটি একটি আধ্যাত্মিক সত্তা, যার মাধ্যমে আত্মা অপরিহার্য (বাদিহি) ও তাত্ত্বিক (নাযারি) জ্ঞানসমূহ উপলব্ধি করে। এর অস্তিত্বের সূচনা হয় সন্তান যখন মাতৃগর্ভে অবস্থান করে তখন থেকে, এরপর এটি ক্রমাগত বিকশিত হতে থাকে যতক্ষণ না বয়ঃপ্রাপ্তিতে তা পূর্ণতা লাভ করে। — সমাপ্ত।^[7] كتاب شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية 6/16

আকল সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়াহ (রহ) বলেন:

فالعقل في لغةِ الرسول وأصحابه وأمَّته عَرَضٌ من الأعراض، يكون مصدر عقل يعقل كما في قوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾”

“রাসূলুল্লাহ ﷺ, তাঁর সাহাবীগণ ও তাঁর উম্মতের ভাষায় ‘আল-আকল’ হলো একটি ‘আরদ’ (গুণ/অবস্থা, স্বতন্ত্র সত্তা নয়) — এটি ‘عقل يعقل’ (আকল করা, বোঝা) ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত, যেমনটি আল্লাহর বাণীতে এসেছে: ‘যাতে তোমরা বুঝতে/আকল খাটাতে পার’ (আল-আনফাল)।”^[8] كتاب الرد على المنطقيين 276

মুসলিমদের ইমামরা আকল সম্পর্কে বলেন:

وقال ابن الجوزي (إن أعظم النعم على الإنسان العقل. لأنه الآلة في معرفة الإله سبحانه والسبب الذي يتوصل به إلى تصديق الرسل) .

ইবনুল জাওযী (রহ.) বলেন: “মানুষের উপর সর্বশ্রেষ্ঠ নিয়ামত হলো বুদ্ধি (আকল)। কেননা তা মহান আল্লাহকে চেনার যন্ত্র এবং তার মাধ্যমেই রাসূলগণকে সত্যায়ন করা সম্ভব হয়।”

… وقال النسفي (هو قوة للنفس بها تستعد للعلوم والادراكات)  .

নাসাফী বলেন: “তা হলো আত্মার এমন একটি শক্তি, যার মাধ্যমে সে জ্ঞান ও উপলব্ধি অর্জনের উপযুক্ত হয়।”

… وقال شيخ الإسلام (العقل في لغة العرب يتناول العلم والعمل بالعلم جميعا ومن أهل الكلام من يجعله اسما لنوع من العلم فقط فيقول هو نوع من العلوم الضرورية ومن الناس من يريد به العمل بالعلم كما ذكره أبو البركات. وقد يراد بالعقل القوة التي في الإنسان وهي الغريزة التي بها يحصل له ذلك العلم والعمل به ولهذا كان في كلام السلف كأحمد والحارث المحاسبي وغيرهما اسم العقل يتناول هذه الغريزة) .

শাইখুল ইসলাম (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: “আরবি ভাষায় ‘আকল’ (বুদ্ধি) শব্দটি জ্ঞান এবং জ্ঞান অনুযায়ী আমল—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কালাম-শাস্ত্রবিদদের কেউ কেউ একে শুধুমাত্র এক প্রকার জ্ঞানের নাম হিসেবে গণ্য করে বলেন যে, তা এক ধরনের অকাট্য (দ্বারুরী) জ্ঞান। আবার কেউ কেউ এর দ্বারা জ্ঞান অনুযায়ী আমলকেই বোঝাতে চান, যেমনটি আবুল বারাকাত উল্লেখ করেছেন। কখনো ‘আকল’ বলতে মানুষের মধ্যে থাকা সেই শক্তিকে বোঝানো হয়, যা এক ধরনের সহজাত প্রবৃত্তি (গরীযা), যার মাধ্যমে সে জ্ঞান ও আমল উভয়ই অর্জন করে। এ কারণেই সালাফদের কথায়—যেমন আহমাদ ও হারিস আল-মুহাসিবী প্রমুখের বক্তব্যে—’আকল’ শব্দটি এই সহজাত প্রবৃত্তিকেই বোঝায়।”

… وقال في موضع آخر (العقل في لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا وهو أيضا غريزة في الإنسان فمسماه من باب الأعراض)

তিনি অন্যত্র বলেন: “মুসলিমদের ভাষায় ‘আকল’ শব্দটি ‘আকালা-ইয়া’কিলু-আকলান’ ক্রিয়ামূলের মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য)। এটিও মানুষের মধ্যে থাকা একটি সহজাত প্রবৃত্তি, সুতরাং এর মুসাম্মা (যাকে এই নাম দেওয়া হয়েছে) ‘আরাদ’ (গুণ/অবস্থা) এর অন্তর্ভুক্ত।”

وقال (العقل قد يراد به القوة الغريزية في الإنسان التي بها يفعل وقد يراد به نفس أن يعقل ويعي ويعلم فالأول قول الإمام أحمد وغيره من السلف: العقل غريزة والحكمة فطنة. والثاني قول طوائف من أصحابنا وغيرهم: العقل ضرب من العلوم الضرورية. وكلاهما صحيح فإن العقل في القلب مثل البصر في العين يراد به الإدراك تارة ويراد به القوة التي جعلها الله في العين يحصل بها الإدراك. فإن كل واحد من علم العبد وإدراكه، ومن علمه وحركته حول. ولكل منهما قوة ولا قوة إلا بالله) (

তিনি আরও বলেন: “‘আকল’ বলতে কখনো মানুষের মধ্যে থাকা সেই সহজাত শক্তিকে বোঝানো হয়, যার মাধ্যমে সে কাজ করে থাকে; আবার কখনো এর দ্বারা বোঝা, উপলব্ধি করা ও জানার প্রক্রিয়াকেই বোঝানো হয়। প্রথম অর্থটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য সালাফদের বক্তব্য: ‘আকল হলো সহজাত প্রবৃত্তি, আর হিকমাহ হলো প্রখর বুদ্ধিমত্তা (ফিতনাহ)।’ দ্বিতীয় অর্থটি আমাদের (আহলুস সুন্নাহর) কিছু সঙ্গী এবং অন্যদের বক্তব্য: ‘আকল এক ধরনের অকাট্য জ্ঞান।’ উভয় অর্থই সঠিক। কেননা অন্তরে অবস্থিত ‘আকল’ চোখের দৃষ্টিশক্তির মতো—কখনো এর দ্বারা উপলব্ধিকে বোঝানো হয়, আবার কখনো আল্লাহ চোখের মধ্যে যে শক্তি স্থাপন করেছেন, যার দ্বারা উপলব্ধি সম্পন্ন হয়, তাকে বোঝানো হয়। কেননা বান্দার জ্ঞান ও উপলব্ধি—প্রতিটিই তার জ্ঞান ও তার (অন্তরের) গতিবিধির সাথে সম্পর্কিত। আর এ দুটির প্রত্যেকটিরই একটি শক্তি রয়েছে, আর আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি নেই।” (
টীকা: (৫) নং টীকার সূত্র উদ্ধৃতিটি অসম্পূর্ণভাবে শেষ হয়েছে বলে মনে হচ্ছে। যদি বাকি অংশ বা টীকার তথ্যসূত্র (রেফারেন্স) থাকে, দয়া করে শেয়ার করলে অনুবাদ সম্পূর্ণ করে দেব।^[9] كتاب نقض أصول العقلانيين 1/5

এভাবে তারা আকল বা জ্ঞান কি তা ডিফাইন করেন। এখানে বিষয়টা স্পষ্টই যে আয়িশা (রা) এর আকল বা বোধশক্তি ছিল।

আরো দলিলাদি

কেউ কেউ বলতে পারেন তিনি স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্ক বোঝার মতন বোধশক্তি সম্পন্না ছিলেন না। এই বক্তব্য সম্পূর্ণই ভুল, যদি স্বামী স্ত্রীর সম্পর্ক অথবা ভাল এবং মন্দ বোঝার মত বোধশক্তি তার না থাকত, তাহলে তিনি তিনি কখনই নবী ﷺ এর প্রতি ইর্ষা বোধ করতেন না।

যেমন নিম্মোক্ত হাদিস গুলোয় দেখা যায়:

فَقَالَ: “مَا لَكِ يَا عَائِشَةُ، أَغِرْتِ؟” فَقُلْتُ: وَمَا لِي لاَ يَغَارُ مِثْلِي عَلَى مِثْلِكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: “أَقَدْ جَاءَكِ شَيْطَانُكِ؟”

হে আয়িশাহ! তোমার কি হয়েছে? তুমি কি ঈর্ষাপরায়ণ হয়েছ? উত্তরে আমি বললাম, আমার ন্যায় মহিলা আপনার ন্যায় স্বামীর প্রতি কেন ঈৰ্ষাপরায়ণ হবে না? এ কথা শুনে রসূলুল্লাহ ﷺ বললেন, তোমার শাইতান (শয়তান) মনে হয় তোমার কাছে এসেছে?^[10]সহীহ মুসলিম: ২৮১৫

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ عَلَى خَدِيجَةَ وَإِنِّي لَمْ أُدْرِكْهَا

আয়িশাহ্ (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী ﷺ-এর অন্য কোন স্ত্রীর প্রতি এতটুকু ঈর্ষা করিনি যতটুকু খাদীজাহ (রাঃ)-এর প্রতি করেছি। অথচ আমি তাঁকে দেখিনি।^[11]সহীহ বুখারী: ৩৮১৮, সহীহ মুসলিম: ২৪৩৫

নিম্মের এই হাদিস্টা আরো বড় প্রমাণ যে তিনি স্বামী স্ত্রীর মধ্যকার মনস্তত্ত্ব বুঝতে সক্ষম ছিলেন:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي لَأَعْلَمُ إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً، وَإِذَا كُنْتِ عَلَيَّ غَضْبَى». فَقُلْتُ: مِنْ أَيْنَ تَعْرِفُ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: «أَمَّا إِذَا كُنْتِ عَنِّي رَاضِيَةً فَإِنَّكِ تَقُولِينَ: لَا وَرَبِّ مُحَمَّدٍ، وَإِذَا كُنْتِ غَضْبَى قُلْتِ: لَا وَرَبِّ إِبْرَاهِيمَ». قَالَتْ: قُلْتُ: أَجَلْ، وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَهْجُرُ إِلَّا اسْمَكَ

আয়িশা (রা) বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁকে বলেছিলেন, “আমি জানি তুমি কখন আমার প্রতি সন্তুষ্ট থাকো আর কখন অসন্তুষ্ট থাকো।” আয়িশা জিজ্ঞেস করলেন, “কীভাবে বোঝেন?” তিনি বললেন, “যখন তুমি সন্তুষ্ট থাকো, তখন বলো — ‘বালা, ওয়া রব্বি মুহাম্মদ’ (হ্যাঁ, মুহাম্মদের রবের কসম), আর যখন অসন্তুষ্ট থাকো, তখন বলো — ‘লা, ওয়া রব্বি ইবরাহীম’ (না, ইবরাহীমের রবের কসম)।” আয়িশা তখন বলেন, “হ্যাঁ ঠিক, আমি শুধু আপনার নামটাই এড়িয়ে যাই।”^[12]সহিহ মুসলিম

এই হাদিসের ব্যাখ্যায় ইমাম তিব্বি (রহ) বলেন:

“وقول عائشة: ‘أجل يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك’ قال الطيبي: هذا الحصر لطيف جدا؛ لأنها أخبرت أنها إذا كانت في حال الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير عن المحبة المستقرة”

“আয়িশা (রা.)-এর কথা: ‘হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল, আমি শুধু আপনার নামটাই এড়িয়ে যাই’ — ইমাম আত-তীবী বলেন: এই সীমাবদ্ধতা (حصر) অত্যন্ত সূক্ষ্ম, কারণ তিনি জানিয়ে দিলেন যে এমন রাগের অবস্থায়ও, যা সাধারণত একজন বুদ্ধিমান/আকলসম্পন্ন ব্যক্তি (العاقل)-এর স্বাধীন সিদ্ধান্তগ্রহণ ক্ষমতাকে কেড়ে নেয়, তাঁর গভীর ভালোবাসা অপরিবর্তিত থেকে যায়।”^[13]كتاب موسوعة محاسن الإسلام ورد شبهات اللئام 9/79

উপরের হাদিস গুলা দেখলে বুঝা যায় আয়িশা (রা) পুতুল নিয়ে খেলতেন বিধায়ে তিনি বোধসম্পন্না নারী ছিলেন না বা তার জ্ঞান ও আকল ছিল না বা তার সাথে কি হচ্ছে সে বিষয়ে তিনি ওয়াকিবহাল ছিলেন না এমন দাবি নেহায়াতই বোকামি ।

এমনকি যখন নবী ﷺ ও তার মধ্যে এখতিয়ারের তালাকের আলোচনা উঠে তিনি তালাক গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন,

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهَا حِينَ أَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يُخَيِّرَ أَزْوَاجَهُ، فَبَدَأَ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا، فَلَا عَلَيْكِ أَنْ لَا تَسْتَعْجِلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ»، وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِي بِفِرَاقِهِ. قَالَتْ: ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ قَالَ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ}» إِلَى تَمَامِ الْآيَتَيْنِ، فَقُلْتُ لَهُ: فَفِي أَيِّ هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ؟ فَإِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ. قَالَتْ: فَفَرِحَ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ”

“আয়িশা (রা.), নবী ﷺ-এর স্ত্রী থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর কাছে এলেন যখন আল্লাহ তাঁকে তাঁর স্ত্রীদের ‘তাখইর’ (পছন্দ করার সুযোগ) দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ প্রথমে আমার কাছে এসে বললেন: ‘আমি তোমাকে একটি বিষয় স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, তাড়াহুড়ো করো না, বরং তোমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ করে নাও’ — অথচ তিনি জানতেন যে আমার পিতামাতা কখনোই আমাকে তাঁর থেকে বিচ্ছেদের পরামর্শ দেবেন না। তিনি বললেন: তারপর তিনি বললেন, ‘আল্লাহ বলেছেন: {হে নবী! আপনার স্ত্রীদের বলুন…}’ — সম্পূর্ণ দুই আয়াত পর্যন্ত। আমি তাঁকে বললাম: এতে আবার আমি আমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ করব কেন? আমি তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও আখিরাতের ঘরকেই চাই। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ এতে (আমার উত্তরে) খুশি হলেন।”

এমনকি তিনি স্বামী স্ত্রীর মধ্যকার যৌনতা সম্পর্কেও জ্ঞান রাখতেন:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ»”

“আয়িশা (রা.) বলেন: নবী ﷺ রোযা রাখা অবস্থায় (স্ত্রীকে) চুম্বন করতেন ও স্পর্শ করতেন (মুবাশারাত), আর তিনি তোমাদের সকলের চেয়ে তাঁর নিজের কামপ্রবৃত্তির উপর অধিক নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।”

কোন শিশুর পক্ষে কামপ্রবৃত্তি কি জিনিস তা বুঝতে পারা আনকমন বিষয়।

যদি তিনি দাম্পত্য সম্পর্ক কি তা নাই বুঝতেন, তাহলে তিনি কখনই নবী সা এর সহিত রাত্রিযাপন করতে আগ্রহ প্রকাশ করতেন না। এমনকি যারা বলতেন যে উনি সম্মতি প্রদানের মত জ্ঞানবুদ্ধি রাখতেন না তাদের বিরুদ্ধেও নিম্মক্ত হাদিস দলিল:

عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتَأْذِنُنَا إِذَا كَانَ فِي يَوْمِ الْمَرْأَةِ مِنَّا بَعْدَ مَا نَزَلَتْ: (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ). قَالَتْ مُعَاذَةُ: فَقُلْتُ لَهَا: مَا كُنْتِ تَقُولِينَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: كُنْتُ أَقُولُ: إِنْ كَانَ ذَلِكَ إِلَيَّ لَمْ أُوثِرْ أَحَدًا عَلَى نَفْسِي”

“আয়িশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের কাছে অনুমতি চাইতেন যখন আমাদের কারো পালার দিন আসত, এই আয়াত নাযিল হওয়ার পর: ‘(তুমি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দূরে রাখতে পার এবং যাকে ইচ্ছা কাছে রাখতে পার)’ [সূরা আহযাব: ৫১]। মুআযাহ বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে (তখন) কী বলতেন? তিনি বললেন: আমি বলতাম, যদি এটা আমার এখতিয়ারে থাকত, তাহলে আমি নিজের চেয়ে অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দিতাম না।”^[14]সহীহ মুসলিম (হাদীস একাডেমী) হাদিস ৩৫৭৪

এইসব বিবেচনা করা কোন আকলবিহীন ব্যাক্তি বা শিশুর পক্ষে নিতান্তই অসম্ভব। সুতরাং আয়িশা (রা) নিজস্ব যবানি দ্বারাই তার বোধসম্পন্না হওয়া প্রমাণিত।