৫. এই হাদিসটিই জোরপূর্বক ধর্মান্তর দাবি প্রত্যাখ্যান করে

কাউকে জোর করে ইসলামে প্রবেশ করানো জায়েজ নয়। এটা হারাম (হারাম)।

“হিদায়াতুল হায়রা ফি আজউইবাতুল ইয়াহুদ ওয়া আল-নাসারা” গ্রন্থে স্কলার ইমাম ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওযিয়া (১২৯২ – ১৩৫০ ঈসায়ী) সূরা আল-তওবাহ সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন। তিনি লিখেছেন যে নবী (সাঃ) কখনই কাউকে ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করেননি:

“আল্লাহ যখন তাঁর রসূলকে পাঠালেন, তখন এই ধর্মের অধিকাংশ অনুসারী স্বেচ্ছায় ও সাগ্রহে তাঁকে এবং তাঁর উত্তরসূরিদের প্রতি সাড়া দিয়েছিলেন। কাউকেই তা করতে বাধ্য করা হয়নি। রাসূল কেবলমাত্র তাদের সাথে লড়াই করেছিলেন যারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন এবং যুদ্ধ করেছিলেন । তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করেননি যারা তার সাথে সন্ধি করেছিল এবং যারা যুদ্ধবিরতির অঙ্গীকারে ছিল তাদের সাথেও যুদ্ধ করেননি। তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ আল্লাহর আদেশ পালন করছিলেনঃ

“দীন গ্রহণের ব্যাপারে কোন জবরদস্তি নেই। নিশ্চয় হিদায়াত স্পষ্ট হয়েছে ভ্রষ্টতা থেকে। অতএব, যে ব্যক্তি তাগূতকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, অবশ্যই সে মজবুত রশি আঁকড়ে ধরে, যা ছিন্ন হবার নয়। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।” – কুরআন ২:২৫৬ – অনুবাদ – ফাতহুল মজিদ

রাসূল কাউকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করেননি। কোরানের উপর্যুক্ত আয়াতটি নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে বাধ্যতাকে প্রত্যাখ্যান করে: কাউকে ধর্ম গ্রহণ করতে বাধ্য করবেন না। আয়াতটি (সুরা) নাযিল হয়েছিল সাহাবীদের মধ্যে কিছু পুরুষকে উপদেশ দেওয়ার জন্য যাদের সন্তানরা ইসলামের আবির্ভাবের আগে ইহুদি ও খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করেছিল এবং যেখানে ইসলামের আবির্ভাবের সাথে সাথে তাদের পিতারা রাসূল (সাঃ)-এর ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের সন্তানদের বাধ্য করার চেষ্টা করেছিলেন। মহান আল্লাহ পিতাদের তাদের সন্তানদের তাদের পছন্দের বাইরে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা থেকে থেকে নিষেধ করেছেন। … যিনি নবী (সাঃ)-এর জীবনী নিয়ে চিন্তা করেন তার কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তিনি কাউকে তাঁর ধর্ম গ্রহণ করতে বাধ্য করেননি এবং তিনি শুধুমাত্র তাদের সাথে যুদ্ধ করেছেন যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছে। তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করেননি যারা তার সাথে যুদ্ধবিরতি করেছিল যতক্ষণ না তারা যুদ্ধবিরতি পালন করেছিল এবং সম্মান করেছিল। তিনি কখনই একটি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না, কারণ পরম করুনাময় আল্লাহ তাকে তাদের প্রতি তার প্রতিশ্রুতি পূরণ করতে বলেন যতক্ষণ না তারা তাদের প্রতিশ্রুতি রাখে। মহান আল্লাহ বলেছেন:

‘আল্লাহ ও তাঁর রসূলের নিকট অংশীবাদীদের চুক্তি কিরূপে বলবৎ থাকবে? তবে যাদের সাথে তোমরা মাসজিদুল হারামের সন্নিকটে পারস্পরিক চুক্তিতে আবদ্ধ হয়েছ, তারা যতদিন তোমাদের চুক্তিতে স্থির থাকবে, তোমরা তাদের চুক্তিতে স্থির থাক। নিশ্চয় আল্লাহ সাবধানীদেরকে পছন্দ করেন।” – কুরআন ৯:৭ – অনুবাদ: আহসানুল বয়ান

… একইভাবে, যখন নবী মুহাম্মদ (সাঃ) কুরাইশ গোত্রের সাথে দশ বছর ধরে যুদ্ধবিরতির চুক্তি করেছিলেন, তখন তিনি তাদের সাথে কোন যুদ্ধ শুরু করেননি; কিন্তু যখন উলটো মুশরিকরা পারস্পরিক চুক্তি লঙ্ঘন করেছিল এবং তাঁর বিরুদ্ধে অস্ত্র তুলেছিল, তখন তিনি পাল্টা লড়াই করেছিলেন … তারা পিছু হটলে তিনি লড়াই বন্ধ করে দিয়েছেন। মোদ্দা কথা এই যে, তিনি কাউকে তার ধর্ম গ্রহণ করতে মোটেও বাধ্য করেননি; কিন্তু লোকেরা স্বেচ্ছায় এবং সাগ্রহে তার ধর্ম গ্রহণ করেছিল। যখন পৃথিবীর অধিকাংশ মানুষ সত্য নির্দেশনা উপলব্ধি করে এবং যে তিনি প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর রাসূল তা বুঝতে পারে, তখন তারা তাঁর আহ্বানকে গ্রহণ করে।^[18] To The Uncertain In Reply To The Jews And The Nazarenes (‘Hidayatul Hayara Fi Ajwibatul Yahud wa al-Nasara’) – [Translated by Abdelhay El-Masry, Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah] by Imam Ibn Qayyim al-Jawziah, page 25 – 27

প্রকৃতপক্ষে, যেই হাদিস সম্পর্কে না জেনে তারা আন্দাজে কথা বলে সেই হাদিসেরই আরেকটি সম্প্রসারিত বর্ণনায় পাওয়া যায় যে জোর করে ধর্মান্তকরণ হারাম,

গ্রন্থঃ সূনান আত তিরমিজী [তাহকীককৃত]

অধ্যায়ঃ ৪৪/ তাফসীরুল কুরআন (كتاب تفسير القرآن عن رسول الله ﷺ)

হাদিস নম্বরঃ ৩৩৪১

৭৮. সূরা আল-গাশিয়াহ

৩৩৪১। জাবির (রাযিঃ) হতে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ মানুষের সঙ্গে যুদ্ধ করার জন্য আমি প্রেরিত হয়েছি যতক্ষণ না তারা “লা-ইলা-হা ইল্লাল্লাহ” (আল্লাহ তা’আলা ব্যতীত কোন মা’বুদ নেই) বলে। এ কথা তারা মনে-প্রাণে স্বীকার করে নিলে তাদের জান-মাল আমার হতে নিরাপদ করে নিল। কিন্তু ইসলামের বিধান (অপরাধের জন্য) প্রযোজ্য থাকবে। আর তাদের চূড়ান্ত হিসাব আল্লাহ তা’আলার উপর অর্পিত। তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ আয়াত পাঠ করেন (অনুবাদ) “আপনি তো একজন উপদেশদাতা মাত্র। আপনি তাদের কর্ম নিয়ন্ত্রক নন”— (সূরা গাশিয়াহ ২১-২২)।

^[19]সহীহ মুতাওয়াতিরঃ ইবনু মাজাহ (হাঃ ৭১)।

আবূ ঈসা বলেন, হাদীসটি হাসান সহীহ।

http://www.hadithbd.com/hadith/link/?id=41806

এই হাদিসটি সহীহ মুসলিমেও বর্ণিত হয়েছে:

গ্রন্থঃ সহীহ মুসলিম (হাঃ একাডেমী)

অধ্যায়ঃ ১। ঈমান [বিশ্বাস] (كتاب الإيمان)

হাদিস নম্বরঃ ৩৫

৩৫-(৩৫/…) আবূ বাকর ইবনু শাইবাহ ও মুহাম্মাদ ইবনু আল মুসান্না (রহঃ) ….. জাবির (রাযিঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, “আল্লাহ ব্যতীত প্রকৃত কোন ইলাহ নেই” এ কথার স্বীকৃতি না দেয়া পর্যন্ত লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আমি আদিষ্ট হয়েছি। “আল্লাহ ছাড়া প্রকৃত কোন ইলাহ নেই” এ কথা স্বীকার করলে তারা আমার থেকে তাদের জান মালের নিরাপত্তা লাভ করবে; তবে শারী’আত সম্মত কারণ ছাড়া। তাদের হিসাব-নিকাশ আল্লাহর কাছে। তারপর তিনি আয়াতটি তিলাওয়াত করেনঃ “আপনি তো একজন উপদেশদাতা। আপনি এদের উপর কর্মনিয়ন্ত্রক নন”– (সূরাহ আল গা-শিয়াহ্ ৮৮ঃ ২১-২২)।^[20]ইসলামিক ফাউন্ডেশনঃ ৩৫, ইসলামিক সেন্টারঃ ৩৫-৩৬)

http://www.hadithbd.com/hadith/link/?id=46792

আয়াতটি লক্ষ্য করুন, (বাংলা তাইসিরুল কুরআনের অনুবাদ অনুসারে):

অতএব তুমি উপদেশ দাও, তুমি তো একজন উপদেশদাতা মাত্র। তুমি তাদের ওপর জবরদস্তিকারী নও।^[21]কুরআন ৮৮:২১-২২

ইবনে কাসির সূরাহ ৮৮:২১ এর তাফসীরে স্পষ্ট করেছেন, কাউকে বিশ্বাসের জন্য জোর করা যায় না,

…এরপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা বলেনঃ হে নবী (সঃ)! তুমি উপদেশ দাও, তুমি তো শুধু একজন উপদেশ দাতা। তুমি তাদের কর্ম নিয়ন্ত্রক নও। অর্থাৎ হে নবী (সঃ)! তুমি মানুষের কাছে যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছে। তা তাদের কাছে পৌঁছিয়ে দাও। তোমার দায়িত্ব শুধু পৌঁছিয়ে দেয়া, হিসাব গ্রহণের দায়িত্ব আমার। এ জন্যেই আল্লাহ তাআলা বলেনঃ তুমি তাদের কর্মনিয়ন্ত্রক নও।’ হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ), হযরত মুজাহিদ (রঃ) প্রমুখ গুরুজন বলেন যে, এর ভাবার্থ হচ্ছেঃ তুমি তাদের উপর জোর জবরদস্তিকারী নও অর্থাৎ তাদের অন্তরে ধন(বিশ্বাস) সৃষ্টি তোমার পক্ষে সম্ভব নয়। তুমি তাদেরকে ঈমান আনয়নে পারবে না।

করতে পারবে না। হযরত জাবির (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেন “আমি লোকদের সাথে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি যে পর্যন্ত না তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোন মাবুদ নেই। যখন তারা এটা বলবে তখন তারা তাদের জানমাল আমা হতে রক্ষা করতে পারবে, ইসলামের হক ব্যতীত (যেমন ইসলাম গ্রহণের পরেও কাউকে হত্যা করলে কিসাস বা প্রতিশোধ হিসেবে তাকে হত্যা করা হবে)। তাদের হিসাব গ্রহণের দায়িত্ব আল্লাহ তা’আলার উপর থাকবে।” অতঃপর তিনি পাঠ করেনঃ (আরবি)

অর্থাৎ ‘অতএব তুমি উপদেশ দাও, তুমি তো একজন উপদেশ দাতা। তুমি তাদের কর্মনিয়ন্ত্রক নও। (এ হাদীসটি ইমাম আহমাদ (সঃ) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে এ হাদীসটি ইমাম মুসলিম (রা) কিতাবুল ঈমানের মধ্যে এবং ইমাম তিরমিযী (রঃ) কিতাবুত তাফসীরের মধ্যে বর্ণনা করেছেন)…^[22]তাফসীর ইবনে কাসীর (ইফাবা), সূরা ৮৮ঃ২২ এর তাফসীর

তাফসিরে আনোয়ারুল বয়ানে – মুহাম্মদ আশিক ইলাহী মুহাজির মাদানী বলেছেন যে নবী (সাঃ) এর দায়িত্ব ছিল শুধুমাত্র আল্লাহর বাণী পৌঁছে করা এবং “মানুষকে (ইসলামে) বিশ্বাস করতে বাধ্য করা না”:

“…তাঁর উম্মতের জন্য তাঁর অত্যধিক উদ্বেগের কারণে, যখন লোকেরা ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করত তখন মহানবী (সা.) অত্যন্ত দুঃখ পেতেন। তাই আল্লাহ তাঁকে বললেন, ‘অতএব তুমি উপদেশ দাও, তুমি তো একজন উপদেশদাতা মাত্র। তুমি তাদের ওপর জবরদস্তিকারী নও।’ অর্থাৎ, আপনার দায়িত্ব শুধুমাত্র বাণী প্রচার করা এবং লোকেদের বিশ্বাস(ইসলামে) করতে বাধ্য করা নয় । যে ব্যক্তি তার কাছে বাণী পৌঁছানোর পর তা বিশ্বাস করবে, সেই সফলকাম হবে।”^[23]Illuminating Discourses On The Quran (“Tafsir Anwarul Bayan”) [Translation Edited by Mufti Afzal Hussain Elias. – Revised by Maulana Arshad Fakhri based on Ma’ariful Quran. – Darul Ishaat, Urdu Bazar, Karachi. First Edition, 2005] by Muhammad Aashiq Elahi Muhajir Madani, volume 5, page 390

মাআরিফুল কুরআনে – মুফতি মোহাম্মদ শফী বলেছেন যে, আল্লাহই “অবিশ্বাসীদের” পথ দেখান, এবং মুহাম্মদ (সাঃ) শুধুমাত্র একজন “প্রচারক”:

لَسۡتَ عَلَیۡہِمۡ بِمُصَۜیۡطِرٍ ﴿ۙ۲۲﴾

কাফেরদের গোঁয়ার্তুমির কারণে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে কষ্ট পেতেন, তার জন্য তাকে সান্ত্বনা দেওয়া হয়েছে যে, কেবল তাবলীগ দ্বারাই আপনার দায়িত্ব আদায় হয়ে যায়। তাদেরকে জোর করে মুসলিম বানানাে আপনার দায়িত্ব না। প্রত্যেক মুবাল্লিগ ও সত্যের প্রচারকের জন্য এর ভেতর এই মূলনীতি রয়েছে যে, তার উচিত তাবলীগের দায়িত্ব আদায়ে রত থাকা। কাউকে জোরপূর্বক মানানাের দায়িত্ব তার নয়।^[24]তাফসীরে মা-আরিফুল কুরআন, বঙ্গানুবাদ, সূরা ৮৮ঃ২২ এর তাফসীর

তাফসির-উল-কুরআন – মাওলানা আবদুল মজিদ দরিয়াবাদী:

“(এটা নিষিদ্ধ) ক্ষমতা কিংবা কর্তৃত্বের মাধ্যমে তাদের ইচ্ছার উপর জোর খাটানো।”^[25]Tafsir-Ul-Qur’an – Translation and Commentary Of The Holy Qur’an [Published By Darul Ishaat Urdu Bazaar Karachi: Pakistan. First edition, 1991] by Maulana Abdul Majid Daryabadi, volume 4, page 498

উপরের প্রমাণগুলি “ধর্মান্তকরণে বাধ্যকরণ” দাবিকে খণ্ডন করে।

আমরা দেখতে পাই যে, মুশরিক কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ ঘোষণা করার পর, নবী মুহাম্মদ (সাঃ) সেই আয়াত পাঠ করেছেন যে, তাঁর এবং সাহাবীদের দায়িত্ব শুধুমাত্র ইসলামের বার্তা পৌঁছে দেওয়া, যাতে স্পষ্ট যে, তিনি কাউকে জোর করে ইসলামে প্রবেশ করান নি।

এক কথায়, যেই হাদিস থেকে অভিযোগ পেশ করে সেই হাদিসই সমালোচকদের দাঁত ভেঙে দেয়।

৬. কুরআন ‘জোরপূর্বক ধর্মান্তকরণের’ দাবি প্রত্যাখ্যান করে

উপরন্তু, কুরআনও নিশ্চিত করে যে, জোরপূর্বক ধর্মান্তরিত করা হয়নি। মুসলিমদের সাথে শান্তি স্থাপনের জন্য মুশরিকদের জন্য ইসলাম গ্রহণ করা বাধ্যতামূলক ছিল না। যদি তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের শত্রুতা বন্ধ করে দিতো এবং আশ্রয় প্রার্থনা করতো, সেক্ষেত্রে মুসলিমদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তারা ইসলাম গ্রহণ না করলেও তাদের সুরক্ষা এবং নিরাপদ জায়গায় পৌঁছে দেবে।

কুরআনই তার সাক্ষ্য দেয়,

“মুশরিকদের কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর বাণী শোনার সুযোগ পায়; তারপর তাকে তার নিরাপদ জায়গায় পৌঁছে দাও। এটা এজন্য করতে হবে যে, এরা এমন এক সম্প্রদায় যারা (ভাল-মন্দ, সত্য-মিথ্যা সম্পর্কে) অজ্ঞ।”^[26]কুরআন ৯:৬ – তাইসীরুল কুরআন অনুবাদ

প্রথম দিকের কয়েকজন ব্যাখ্যাকারক বলেছেন যে যদি মুশরিকরা ইসলামের বাণী শুনতে চায়, তবে মুসলমানরা তাদের কাছে বাণীটি পৌঁছে দিতে বাধ্য ছিল। এমনকি যদি তারা ইসলাম প্রত্যাখ্যানও করে, তবে তাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের নিরাপদ অঞ্চলে ফেরত পাঠানো নির্দেশ ছিলো।

সূত্রঃ মুজাহিদ ইবনে জাবর (৬৪৫ – ৭২২ ঈসায়ী) [3] , হুদ বি. মুহাক্কাম (৯ম শতাব্দী) [4] , আল-তাবারি (৮৩৮ – ৯২৩ খ্রি.) [৫] , আল-ওয়াহিদী (মৃত্যু ১০৭৫ খ্রি.) [৬] , আল-জামাখশারি (১০৭০ – ১১৪৩ খ্রি.) [৭] , আল-রাজি (১১৪৯ – ১২০৯ খ্রি.) [৮], তানভীর আল-মিক্বাস মিন তাফসির ইবনে আব্বাস (মৃত্যু ১৪১৪ খ্রি.) [9] এবং তাফসির আল-জালালাইন (১৫/১৬ শতক) [10] ইত্যাদি।

মুসলিমদেরকে আল্লাহ কর্তৃক আদেশ করা হয়েছিল যে, তারা মুশরিকদেরকে নিরাপদ স্থানে নিয়ে যাবে যেখানে তারা নিরাপদ বোধ করে। ইসলাম গ্রহণের দাওয়াত প্রত্যাখ্যান করেও তাদের কোনো ক্ষতি হয়নি। এই আয়াতটি (কুরআন ৯:৬) দেখায়, মুসলিমরা তখন শুধুমাত্র নির্দিষ্ট করে কুরাইশদের সাথে তাদের আগ্রাসন ও শত্রুতার কারণে যুদ্ধ করছিল, তাদের ধর্মবিশ্বাসের কারণে নয়।

৭. হাদিসটির উপর বিভিন্ন স্কলারের মন্তব্য

ত্রয়োদশ শতাব্দীর একজন বিখ্যাত স্কলার, তাকি আদ-দ্বীন আহমদ ইবনে তাইমিয়্যা (১২৬৩ – ১৩২৮ ঈসায়ী) এই হাদিসের বর্ণনার উপর মন্তব্য করেছেন এবং বলেছেন যে এটি তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছিলো যারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে:

“এই হাদিস দ্বারা তাদের সাথে যুদ্ধ করাকে বোঝায় যারা আমাদের সাথে যুদ্ধ করছে , যাদের সাথে আল্লাহ আমাদেরকে যুদ্ধ করার অনুমতি দিয়েছেন। এই হাদিস দ্বারা তাদের বোঝায় না যাদের সাথে আমাদের সাথে চুক্তি রয়েছে, যাদের সাথে আল্লাহ আমাদেরকে আমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করার নির্দেশ দেন।”^[27]Majmu al-Fatawa by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, volume 19, page 20

ক্লাসিক্যাল স্কলার ইবনে রজব আল-হাম্বল (১৩৩৫ – ১৩৯৫ ঈসায়ী)-এর সময়ে খুব কম লোকই ছিলেন যারা হাদিসটিকে বর্তমান সমালোচকরা যেভাবে বোঝে সেভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। ইবনে রজব তাদের দাবি খন্ডন করে বলেছেন “রাসূল এবং কাফেরদের মধ্যকার যুদ্ধ এর উলটো চিত্র দেখায়”:

وقد ظن بعضهم أن معنى الحديث أن الكافر يقاتل حتى يأتي بالشهادتين ، ويقيم الصلاة ، ويؤتي الزكاة ، وفي هذا نظر ، وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في قتال الكفار تدل على خلاف هذا

…আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেছিল, এই হাদিসের অর্থ এই যে, অবিশ্বাসীর সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত লড়াই করা উচিত যতক্ষণ না সে ঈমানের আনে এবং ইবাদত করে। তাদের এই অনুমান বিতর্কিত, কারণ নবীর (সাঃ) জীবন এবং অবিশ্বাসীদের সাথে তার যুদ্ধ এর ঠিক বিপরীত চিত্র উপস্থাপন করে।”^[28]Jami Uloom wal-Hikam, by Ibn Rajab al-Hanbali, volume 1, page 241

শায়খ জামাল আল-দিন ম. যারাবোযো, ওয়ামাইদ আল-উমারির দৃষ্টিভঙ্গি পেশ করেছেন এবং তিনি বলেন, হাদিসে যে যুদ্ধের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তা অন্য পক্ষের যে কোনো “ভুল কিংবা খারাপ রূপ” এর উল্লেখ করে:

আল-উমারির মতে, এই হাদিসে উল্লিখিত যুদ্ধের লক্ষ্য অন্য পক্ষের কাছে এক ধরনের শাস্তি হিসাবে মৃত্যু নিয়ে আসা নয়, যেমনটি ইবনে মাসুদের হাদিসে রয়েছে যা এই সংকলনে হাদিস নং ১৪। পরিবর্তে, এটি হলো ধরণের ভুল বা মন্দের অবসান ঘটানোর উদ্দেশ্যে লড়াই। এই ক্ষেত্রে হত্যা করা লড়াইয়ের একটি আনুষঙ্গিক বা অনিবার্য সম্ভাব্য ফলাফল এবং কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়। এটি নিম্নোক্ত আয়াতে যে ধরণের যুদ্ধের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তার অনুরূপ,

“আর যদি মুমিনদের দু’দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তাহলে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অপর দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তাহলে যে দলটি বাড়াবাড়ি করবে, তার বিরুদ্ধে তোমরা যুদ্ধ কর, যতক্ষণ না সে দলটি আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। তারপর যদি দলটি ফিরে আসে তাহলে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে মীমাংসা কর এবং ন্যায়বিচার কর। নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়বিচারকারীদের ভালবাসেন।” (কুরআন ৪৯ আল হুজুরাত ৯)।

যখন কেউ বিদ্রোহী শক্তির সাথে লড়াই করে, তখন কেউ পৃথক মুসলমানদের হত্যা করার চেষ্টা করে না বরং তাদের পরাজিত করতে এবং তাদেরকে সঠিক জিনিসের কাছে আত্মসমর্পণ করানোর চেষ্টা করে। অতএব, এই হাদীসটিকে নিম্নোক্ত কাজের প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করা যাবে না যে, যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে না তাকে শাস্তি হিসাবে হত্যা করা হবে

কারণ এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়।”^[29]Fiqh al-Imaan ala Minhaj al-Salaf al-Saalih [Jordan Daar al-Nafaais, 1998], Al-Umari, Wamaidh, page 324) (Commentary On The Forty Hadith Of al-Nawawi [Introduction by Prof. Jaafar Sheikh Idris T., Al-Basheer Company for Publications & Translations., 1999] by Jamaal al-Din M. Zarabozo volume 1, page 424 – 425

<বাকিটুকুর সঠিক অনুবাদ অসমাপ্ত>

প্রয়াত শ্রদ্ধেয় আলেম আমিন আহসান ইসলাহী (1904 – 1997) লিখেছেন:

“কিছু রেওয়ায়েতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিম্নোক্ত বাণী রয়েছে:

আমাকে লোকদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা দাবী করে যে আল্লাহ ছাড়া কোন মাবুদ নেই। (বুখারি, নং: 385)

আখ্যানটির আপাত ও আক্ষরিক অর্থ, এর প্রকৃত প্রেক্ষাপটকে উপেক্ষা করে, প্রাচ্যবিদদের দৃষ্টিভঙ্গিকে বৈধতা দেয় যে ইসলাম তরবারির মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়েছিল। এতে আরও বলা হয়েছে যে, নবী (সঃ) যে অবিশ্বাসের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করেছিলেন তা চালিয়ে যেতে হবে যতক্ষণ না সমগ্র মানবজাতি ইসলাম গ্রহণ করে এবং আল্লাহকে একমাত্র উপাস্য বলে ঘোষণা করে। এটি স্পষ্টতই ভুল। ইতিহাস এই ব্যাখ্যাকে মিথ্যা করে । আমরা জানি যে রাসুলুল্লাহ (সঃ) আহলে কিতাবদের পাশাপাশি মাজিয়াদের (আল-মাজুস) জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাদের এই কথা বলতে বাধ্য করেননি যে, আল্লাহ ছাড়া কোন মাবুদ নেই।. একইভাবে এই ধরনের সমস্ত লোক যারা মুসলিমদের সাথে চুক্তি করেছিল, তাদের অধীন হওয়ার আগে (মুআহিদ/আহল আল-সুলহ), তাদের ধর্ম অনুসরণ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। তাদেরকেও ধর্মান্তরিত হতে বাধ্য করা হয়নি ।” (হাদিসের ব্যাখ্যার মৌলিক বিষয়গুলি মাবাদি তাদাব্বুর-ই হাদিসের ইংরেজি অনুবাদ [তারিক মাহমুদ হাশমী দ্বারা অনুবাদ করা হয়েছে – আল-মাওরিদ 51-কে মডেল টাউন, লাহোর – প্রথম সংস্করণ] আমিন আহসান ইসলাহী পৃষ্ঠা 42 – 43)

শাইখ মুহাম্মাদ আল-গাজালি (1917 – 1996):

“… এর সমস্ত সূরা জুড়ে আমরা মানুষকে সতর্কতা অবলম্বন করার জন্য, সঠিক পথের দিকে ফিরে আসার এবং সঠিক পথের দিকে ফিরে যাওয়ার এবং তার প্রভুর দিকে ফিরে যাওয়ার জন্য আন্তরিক আবেদন খুঁজে পাই। বড় লাঠির নীতি তখনই শুরু হয়েছিল যখন শত্রুদের লাঠি বিশ্বাসীদের পিঠে ব্যথা দিয়েছিল এবং তাদের হাড় ভেঙ্গেছিল । মহান আল্লাহ নাযিল করেছেন,

‘যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়েছে তাদের প্রতি জুলুম করা হয়েছে বলে তাদের যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়েছে – সত্যিকার অর্থেই আল্লাহ তাদের সমর্থনে আসার ক্ষমতা রাখেন।’ (22:39)

বাস্তবতা হল যে যুদ্ধই ছিল শেষ অবলম্বনের নীতি যখন অন্য সমস্ত উপায় ব্যর্থ হয়েছিল। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, যারা আল্লাহর সাথে সম্পর্কের জন্য পরিচিত তারা সর্বপ্রথম মানুষকে চমৎকারভাবে আল্লাহর দিকে আহবান করে এবং মানুষের স্বভাবগত ত্রুটির কথা বিবেচনা করে শান্তি ও যুদ্ধবিরতির সুযোগ দেয়, তারপর যখন তারা অবলম্বন করে। এর পরে লড়াই করে, তারা পুরুষের মতো আচরণ করে এবং তারা সবচেয়ে মহৎ উপায়ে কাজ করে। এটিই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন এবং যা তাঁর আচরণে স্পষ্টভাবে দেখানো হয়েছে। কিন্তু যখন একজন অদূরদর্শী মুসলিম ইসলামের শত্রুদের সাথে মোকাবিলা করার বিষয়ে প্রথম যে বিষয়টি উল্লেখ করেন তা হল বিখ্যাত হাদিস:

‘আমাকে লোকদের সাথে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যতক্ষণ না তারা বলে, আল্লাহ ছাড়া কোন ইলাহ নেই’।

অতঃপর লোকটি তাদের একজন যারা শব্দকে সঠিক স্থান থেকে সরিয়ে দেয় এবং মহানবীর উত্তরাধিকারের সাথে চরম মূর্খতার সাথে আচরণ করে। আমরা অন্য একটি বইতে ব্যাখ্যা করেছি যে এই হাদিসটি সেই সময়ে এসেছিল যখন সূরা আত-তওবা অবতীর্ণ হয়েছিল, রাসূলের মৃত্যুর প্রায় এক বছর আগে, এবং পৌত্তলিকদের সাথে একটি ভয়ঙ্কর লড়াইয়ের পরে যাদেরকে ইসলাম বেঁচে থাকার অধিকার দিয়েছিল যখন তারা কেবল মৃত্যুর প্রস্তাব দিয়েছিল। . তিনি একটি ভিত্তিতে তাদের সাথে একটি সময়ের জন্য বসবাস করেন,

‘তোমার কাছে তোমার দ্বীন আর আমার কাছে আমার দ্বীন’

কিন্তু তিনি তাদের কাছ থেকে যা অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন তা ছিল প্রতারণা এবং হত্যা । … সূরা আত-তাওবার

শুরুতে সেই ঔদ্ধত্যপূর্ণ বিশ্বাসঘাতক পৌত্তলিকতার সম্পূর্ণ চিত্র তুলে ধরা হয়েছে, এবং এই হাদিসটি এই পরিবেশে উচ্চারিত হয়েছিল : ‘আমাকে লোকদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে, কিন্তু আল্লাহ সেখানে যাবেন না। একজন অজ্ঞ ব্যক্তির পক্ষে এটিকে প্রেক্ষাপটের বাইরে নেওয়া অনুমোদিত নয়।” (The Sunna of the Prophet – The People of Fiqh Versus the People of Hadith [আয়েশা বিউলির অনুবাদ, সম্পাদক আবদালহক বিউলি। – ষষ্ঠ সংস্করণ – দার আল তাকওয়া লি., ২০০৯] মুহাম্মাদ আল-গাজালি, পৃষ্ঠা ১০৪ – ১০৫)

প্রফেসর জোনাথন এসি ব্রাউন বলেছেন যে হাদিসটি বোঝানো হয়েছিল যে বিজয়ী মুশরিকরা মুসলিম শাসনের কাছে বশ্যতা স্বীকার করতে রাজি হবে:

“জিহাদকে পৃথিবীতে ঈশ্বরের আইনের শাসনের চলমান সম্প্রসারণের মাধ্যমে হাদিসের বর্ণনা অনুসারে ‘ঈশ্বরের বাণীকে সর্বোত্তম করে তোলার অবিরাম প্রচেষ্টা’ হিসেবে বোঝানো হয়েছিল। এটাকে কোনোভাবেই জোরপূর্বক ধর্মান্তরিত করার চেষ্টা হিসেবে কল্পনা করা হয়নি, যা ইসলামিক বিজয়ে কখনোই দেখা যায়নি। ‘ধর্মে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই’-এর কোরানের হুকুম হাদিসের ব্যাখ্যাকে নিয়ন্ত্রিত করেছে, যেমন নবীর প্রমাণিত প্রতিবেদনে ঘোষণা করা হয়েছে, ‘আমাকে লোকদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোন ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ সা. আল্লাহর রসূল, সালাত কায়েম কর এবং দশমাংশ সদকা কর।’ জোরপূর্বক বিশ্বাসের উপর কোরানের নিষেধাজ্ঞার আলোকে পড়ুন, বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি আহরণের এই মিশনটি আক্ষরিক অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়নি. বরং, এটি শুধুমাত্র আরবের পৌত্তলিকদের (একেশ্বরবাদী ধর্মের অনুসারী নয়) বা বিজিত অমুসলিমদের জন্য একটি রূপক হিসাবে বোঝানো হয়েছে যারা মুসলিম শাসনের বশ্যতা স্বীকার করতে সম্মত হয়েছে । (মুহাম্মদের ভুল উদ্ধৃতি: নবীর উত্তরাধিকার ব্যাখ্যা করার চ্যালেঞ্জ এবং পছন্দগুলি [ওয়ানওয়ার্ল্ড পাবলিকেশন্স, 2014], জোনাথন এসি ব্রাউন, পৃষ্ঠা 102)

হাদিস রিপোর্ট সম্পর্কে আবদুল হামিদ সিদ্দিকীর ভাষ্যঃ

“এই হাদিসটিকে ইসলামের বিদ্বেষী সমালোচকদের সমালোচনার লক্ষ্যে পরিণত করা হয়েছে। তারা ভুলভাবে দাবি করে যে নিছক জোর করেই মানুষ ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়। কিন্তু এতে সত্যের কোনো আভাস নেই । তারা মহানবী (সা.) এর ব্যবহৃত শব্দগুলোর দিকে নজর দেয় না। এখানে قات ক্রিয়াটি অত্যন্ত অর্থপূর্ণ। যে ব্যক্তি আরবি ব্যাকরণের মূল বিষয়গুলি সম্পর্কেও জ্ঞানী সে ভালভাবে জানে যে এটি বাব مفا علم থেকে এসেছে যা বোঝায় যে এটি একতরফা কাজ নয় বরং উভয় পক্ষের অংশগ্রহণ। এইভাবে ব্যবহৃত ক্রিয়াপদের ব্যাব অনুসারে, এটা পরিষ্কার হয়ে যায় যে যারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে অস্ত্র তুলেছিল তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য পবিত্র নবীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই আদেশটি প্রত্যেক অমুসলিমদের বিরুদ্ধে নির্দেশিত নয়” (এর মন্তব্য: সহীহ মুসলিম, বই 1, সংখ্যা 30 – আবদুল হামিদ সিদ্দিকীর ভাষ্য – [দার আল আরাবিয়া, অধ্যায় IX] – খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 16-17 (পাদটীকা 54))

প্রফেসর আসমা আফসারউদ্দিন এই প্রতিবেদনের বিষয়ে ডঃ বুতির মূল্যায়ন প্রদান করেছেন এবং তিনি বলেছেন যে হাদিসটি এমন একজন ব্যক্তির সম্পর্কে বলে যে “আপনার বিরোধিতা করে” বা “যে ব্যক্তি আপনাকে আক্রমণ করে তার সাথে লড়াই করে”:

“ইবনে উমরের দ্বারা সম্পর্কিত আপাতদৃষ্টিতে সমস্যাযুক্ত হাদিস, ‘আমাকে লোকদের সাথে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোন ইলাহ নেই…’ এর অর্থের গুরুতর ভুল বোঝাবুঝির দিকে পরিচালিত করেছে কারণ বেশিরভাগ লোকেরা মৌলিক পার্থক্যটি বিবেচনা করে না। উকাতিল এবং আকতুল দুটি ক্রিয়াপদের মধ্যে এবং অবিচ্ছিন্ন আল-বুতি দুটিকে বিভ্রান্ত এবং/অথবা একত্রিত করে। প্রথমটির অর্থ হবে ‘[যে] আমি যুদ্ধ করি’ এবং দ্বিতীয়টির অর্থ হবে [যে] আমি হত্যা করি।’ যদি দ্বিতীয় ক্রিয়াটি হাদিসে আসত, তবে তা প্রকৃতপক্ষে অসংখ্য কুরআনের আয়াত এবং হাদিসের গ্রন্থের বিপরীত হত যা ধর্মের বিষয়ে জবরদস্তি নিষিদ্ধ করে। প্রকৃত ক্রিয়াপদ উকাতিল যেমনটি হাদিসে এসেছে তা এই গ্রন্থগুলির বিপরীত নয় কারণ এর ব্যাপক অর্থ তৃতীয় মৌখিক রূপ অনুসারে, ‘যে আপনার বিরোধিতা করে তার সাথে লড়াই করা’ এবং আরও সংকীর্ণ অর্থ হল ‘এমন কারো সাথে লড়াই করা যে আপনাকে হত্যা করার উদ্দেশ্যে প্রথমে আক্রমণ করে ।’ কেননা আগ্রাসী (আল-বাদি) কে কাতিল বলা হয় এবং ‘যে আগ্রাসীকে প্রতিহত করে’ তাকে বলা হয় মুকাতিল।’ ভাষাগত বিশ্লেষণের ভিত্তিতে, এটি বাধ্যতামূলকভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় যে এই হাদিসে লড়াইয়ের উদ্দেশ্য হল পূর্বের আগ্রাসনের প্রতিক্রিয়ায় নিজেকে রক্ষা করা । হাদিসের সঠিক অর্থ নিম্নরূপ রেন্ডার করা যেতে পারে:

মানুষকে আল্লাহর একত্বে বিশ্বাসের আহবানে যে কোনো আগ্রাসন [নির্দেশিত] প্রতিহত করার জন্য আমাকে আদেশ করা হয়েছে, এমনকি যদি এই আহবানের বিরুদ্ধে আগ্রাসনের এই প্রতিরোধ আগ্রাসনকারীদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন করা হয়, কারণ এটি আমার একটি কর্তব্য। ঈশ্বরের দ্বারা [অধিগ্রহণ] করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, এবং যা অবশ্যই করা উচিত। …” (আসমা আফসারউদ্দীনের লেখা, পৃষ্ঠা 250-এর ইসলামিক চিন্তাধারায় জিহাদ এবং শাহাদাত: ঈশ্বরের পথে সংগ্রাম)

শায়খ সামি আল-মাজিদ, আল-ইমাম ইসলামিক ইউনিভার্সিটি, রিয়াদের অধ্যাপক, লিখেছেন:

“… এটি আরও জোর দেওয়া হয়েছে কয়েকটি আয়াতের পরে যেখানে আল্লাহ বলেছেন: “আপনি কি এমন লোকদের সাথে যুদ্ধ করবেন না যারা তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে এবং রসূলকে বহিষ্কারের চক্রান্ত করেছে এবং প্রথমে আপনাকে আক্রমণ করেছে?” [সূরা আল-তওবাহ: 13]

ইবনুল আরাবী তার কুরআনের তাফসীরে লিখেছেন: “এ থেকে স্পষ্ট যে, এই আয়াতের অর্থ হল সেই পৌত্তলিকদের হত্যা করা যারা আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছে ।” [আহকাম আল-কুরআন: (2/456)]

আলোচনার অধীন আয়াতের ঠিক পরে আল্লাহ আরও বলেন: “কীভাবে আল্লাহ ও তাঁর রসূলের সামনে পৌত্তলিকদের সাথে চুক্তি হতে পারে যাদের সাথে তোমরা চুক্তি করেছ? পবিত্র মসজিদ? যতক্ষdণ পর্যন্ত তারা আপনার প্রতি সত্য থাকবে, ততক্ষণ তাদের প্রতি সত্য থাক, কারণ আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালবাসেন।” [সূরা তওবা: ৭]

আরেকটি ভ্রান্ত পাঠ্যটি হল হাদিস যেখানে নবী (সাঃ) বলেছেন: “আমাকে লোকদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোন মাবুদ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যদি তারা তা করে, তাহলে সেখানে রক্ত ​​ও তাদের ধন-সম্পদ ইনসাফের বিধান ব্যতীত অলঙ্ঘনীয় এবং তাদের ব্যাপার আল্লাহর কাছে।” [সহীহ আল-বুখারী ও সহীহ মুসলিম]

এই হাদিসটির সত্যতা নিয়ে কোন দ্বিধা নেই, কারণ এটি সহীহ আল-বুখারী ও সহীহ মুসলিম উভয় গ্রন্থেই লিপিবদ্ধ আছে। যাইহোক, এই হাদিসটি সাধারণভাবে, প্রেক্ষাপটের বাইরে এবং অন্যান্য সমস্ত পাঠ্য প্রমাণকে সম্পূর্ণ উপেক্ষা করেও নেওয়া উচিত নয় ।

এখানে “মানুষ” শব্দটি সমস্ত মানবতাকে বোঝায় না। ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: “এটি তাদের সাথে লড়াই করাকে বোঝায় যারা যুদ্ধ করছে, যাদেরকে আল্লাহ আমাদেরকে যুদ্ধ করার অনুমতি দিয়েছেন। এটি তাদের বোঝায় না যাদের সাথে আমাদের সাথে একটি চুক্তি রয়েছে যাদের সাথে আল্লাহ আমাদেরকে আমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করার নির্দেশ দেন।” [মাজমু আল-ফাতাওয়া (

19/20)] ইসলাম মুসলিমদেরকে অন্য ধর্মের লোকদের সাথেই আচরণ করার নির্দেশ দেয়, তারা ইহুদী, খ্রিস্টান বা পৌত্তলিক হোক না কেন। ইসলাম আমাদেরকে তাদের সাথে সদয় আচরণ করার আহ্বান জানায় এবং যতক্ষণ না তারা আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র না তুলে তাদের মন জয় করার চেষ্টা করে। আল্লাহ বলেন: “আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের ব্যাপারে নিষেধ করেন না যারা তোমাদের ঈমানের জন্য তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে না এবং তাদের সাথে সদয় ও ন্যায়পরায়ণ আচরণ করতে তোমাদেরকে বাড়ি থেকে বের করে দেয় না, কারণ আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।” [সূরা আল-মুমতাহানাহ: 9-10]

আল্লাহ মুসলিমদেরকে তাদের অমুসলিম পিতা-মাতাকে সম্মান করার এবং এই পৃথিবীতে তাদের সাথে সুন্দরভাবে চলার নির্দেশ দিয়েছেন ।

কুরআন আমাদেরকে তাদের সাথে সর্বোত্তম পদ্ধতিতে তর্ক করার নির্দেশ দেয়। আল্লাহ বলেন: “তোমরা আহলে কিতাবের সাথে উত্তম পন্থায় তর্ক কর, তবে তাদের মধ্যে যারা অত্যাচার করে। আপনি বলুন, আমরা বিশ্বাস করি যে ওহী আমাদের কাছে নাযিল হয়েছে এবং যা আপনার কাছে নাযিল হয়েছে। আমাদের মাবুদ ও তোমাদের মাবুদ এক এবং আমরা মুসলিম হিসেবে তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করি। [সূরা আল-আনকাবুত: 46]

আমাদেরকে অমুসলিমদের সাথে আমাদের অঙ্গীকার রক্ষা করার এবং তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা বা তাদের বিরুদ্ধে সীমালঙ্ঘন না করার আদেশ দেওয়া হয়েছে। আমরা যার সাথে শান্তিতে আছি এমন একজন অমুসলিমকে হত্যা করার বিরুদ্ধে মহানবী (সা.) আমাদের কঠোর হুঁশিয়ারি দিয়েছেন। সে বলেছিল: “যার সাথে আমাদের চুক্তি আছে যে কাউকে হত্যা করে সে জান্নাতের গন্ধ পাবে না ।” [সহীহ মুসলিম]

একজন মুসলিমের ঈমান গ্রহণযোগ্য নয় যতক্ষণ না সে পূর্বে প্রেরিত সকল নবীর প্রতি ঈমান আনে। আল্লাহ বলেন: “হে ঈমানদারগণ! আল্লাহ, তাঁর রসূল, যে কিতাব তিনি তাঁর রসূলের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন এবং যে কিতাব আগে নাযিল করেছেন তার প্রতি বিশ্বাস রাখুন। যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতা, তাঁর কিতাব, তাঁর রসূল এবং শেষ দিনের প্রতি অবিশ্বাস করে, সে পথভ্রষ্ট হয়।” [সূরা আল-নিসা’: 136]” (“ধর্মের ক্ষেত্রে কোন জবরদস্তি নেই” শেখ সামি আল-মাজিদ, আল-ইমাম ইসলামিক ইউনিভার্সিটি, রিয়াদ-এর অধ্যাপক, অনলাইন উৎস, সর্বশেষ 22শে ডিসেম্বর 2016, http:// en.islamtoday.net/artshow-262-3441.htm )

ডাঃ. জামাল বাদাভী:

“কোরআনের এমন কোন আয়াত নেই যা এর প্রেক্ষাপটে এবং ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে সঠিকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যেটি মুসলিমকে অমুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করার অনুমতি দিয়েছে কারণ তারা অমুসলিম। বিপরীত সত্য; কোরানের ৬০ অধ্যায়, আয়াত ৮ এবং ৯, এটা স্পষ্টভাবে বলে যে অমুসলিমরা যারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছে না বা তাদের উপর অত্যাচার করছে না তারা সদয় এবং ন্যায়সঙ্গত আচরণের অধিকারী । এছাড়াও, কোরানে, অধ্যায় 2, 256 নং আয়াতে বলা হয়েছে: ধর্মে কোন জবরদস্তি না হওয়া উচিত। এই দুটি আয়াতের আলোকে এবং কুরআনের আরও অনেক হাদিসের আলোকে উল্লেখ করা উচিত।

এই হাদিসে এবং কোরানে “মানুষ” শব্দের অর্থ হতে পারে মানুষের একটি উপসেট কিন্তু তাদের সবাইকে নয়। কোরানে এবং এই হাদিসেও ভিন্ন ভিন্ন ব্যবহারের অনেক প্রমাণ রয়েছে। এই হাদিসটি সম্ভবত পৌত্তলিক আরবদের প্রতি ইঙ্গিত করে যারা মুসলিমদেরকে নির্যাতিত করেছিল, তাদের হত্যা করেছিল এবং তাদের সাথে তাদের চুক্তি ভঙ্গ করেছিল।. এইভাবে, তারা মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য ছিল, তবুও তাদের অনুতপ্ত হওয়ার সুযোগ দেওয়া হয় যে ক্ষেত্রে তাদের ক্ষমা করা হবে এবং তাদের সম্পত্তি সুরক্ষিত হবে। এটি কোরান এবং হাদিসের অন্যান্য উদাহরণের মতোই দেখায় যে, ইসলামের উদ্দেশ্য শাস্তিমূলক, কিন্তু পুনর্বাসনমূলক। এই হাদিসটিকে সাধারণভাবে ব্যাখ্যা করা কোরানের পাঠ্য এবং ব্যাখ্যার মৌলিক নিয়ম লঙ্ঘন করা।” (একটি উন্নত মুসলিম/অ-মুসলিম সম্পর্কের দিকে: ইসলাম কি সহিংসতা শেখায়? জামাল বাদাউই দ্বারা – অনলাইন উত্স http://web.archive.org/web/20110401225017/http://livedialogue.islamonline.net/livedialogue/english/ Browse.asp?hGuestID=GRdp6I )

শায়খ মুহাম্মদ হাশিম কাব্বানি:

“ইমামগণ এর থেকে যুক্তি দিয়েছিলেন যে যতক্ষণ না অবিশ্বাসীরা বিশ্বাসীদের মধ্যে শান্তিপূর্ণভাবে বসবাস করতে ইচ্ছুক, ততক্ষণ পর্যন্ত আমাদের খোদায়ী দায়িত্ব হল তাদের ইসলাম অস্বীকার সত্ত্বেও তাদের সাথে শান্তিপূর্ণ আচরণ করা। পরবর্তী আয়াতটি এটি নিশ্চিত করে: যতক্ষণ তারা আপনার প্রতি সত্য, ততক্ষণ আপনি তাদের প্রতি সত্য থাকুন। সত্যই! যারা আল্লাহকে ভয় করে আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন। (কোরআন 9:7) এই আয়াতটি মুসলিমদেরকে সাবধানতার সাথে চুক্তির বাধ্যবাধকতাগুলি পালন করার নির্দেশ দেয়, এবং অন্য পক্ষ প্রথমে তাদের ভঙ্গ না করা পর্যন্ত সেগুলি ভঙ্গ না করে। কুরআন ও হাদিসের পণ্ডিতদের স্পষ্ট যুক্তির ভিত্তিতে, সংখ্যাগরিষ্ঠরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে শারীরিক লড়াই একটি স্থায়ী শর্ত নয়, তবে এটি কেবল তখনই অবলম্বন করা হয় যখন চুক্তি ভঙ্গ করা হয় বা মুসলিম ভূখণ্ডের বিরুদ্ধে আগ্রাসন করা হয় (দার. আল-ইসলাম) অবিশ্বাসীদের দ্বারা। অন্য দিকে,এর অর্থ তরবারির বিন্দুতে কাউকে মুসলিম হতে বাধ্য করা নয়, এবং নবীর জীবন ইতিহাস থেকে অসংখ্য উদাহরণ উদ্ধৃত করা যেতে পারে যা দেখায় যে তিনি কখনও ধর্মান্তরিত করেননি বা তাঁর উত্তরসূরিরাও করেননি ।

ডক্টর বুটি ব্যাখ্যা করেছেন যে হাদিসের ভাষাবিদরা দেখিয়েছেন যে নবীর দ্বারা ব্যবহৃত উকাতিল শব্দের অর্থ প্রকৃতপক্ষে ”যুদ্ধ” এবং আকতুল নয় ”হত্যা” । আক্রমণকারী বা নিপীড়ক; এটি আক্রমণ বা হামলার অর্থে ব্যবহৃত হয় না ।

এর আলোকে ডঃ বুটি দেখান যে এই হাদিসটি বোঝায়: আমাকে ঈশ্বরের দ্বারা আদেশ দেওয়া হয়েছে যে মানুষকে [শান্তিপূর্ণভাবে] আহ্বান করার কাজটি সম্পূর্ণ করার জন্য যে ঈশ্বর একক এবং এই স্বর্গীয় কাজের বিরুদ্ধে যে কোনো আগ্রাসনকে রক্ষা করার জন্য, যদিও এই প্রতিরক্ষা আগ্রাসী বা শত্রুদের সাথে লড়াই করতে হবে।40

ডঃ বুটি ব্যাখ্যা করেছেন যে এই হাদিসটি হুদায়বিয়ার সন্ধি উপলক্ষে নবীর একটি কথার কথা মনে করিয়ে দেয়: যেখানে তিনি তার মধ্যস্থতাকারী বাদিল ইবনে ওয়ারাকাকে বলেছিলেন, ”কিন্তু যদি তারা এই যুদ্ধবিরতি গ্রহণ না করে তবে যার হাতে রয়েছে সেই ঈশ্বরের শপথ। আমার জীবন হল, আমি তাদের সাথে যুদ্ধ করব, আমি নিহত না হওয়া পর্যন্ত আমার কারণ রক্ষা করব।” 41

এই কথার মাধ্যমে, বাদিল ইবনে ওয়ারাকাকে কুরাইশদের শান্তিতে আমন্ত্রণ জানানোর দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং একই সাথে চলমান যুদ্ধের সতর্কবার্তা দেওয়া হয়েছিল যা ইতিমধ্যেই তাদের ক্লান্ত করে ফেলেছিল। . ডক্টর বুটি মন্তব্য করেছেন: এই প্রসঙ্গে নবীর কথা ”আমি তাদের সাথে যুদ্ধ করব আমার যুক্তি রক্ষা করে”, এর অর্থ অবশ্যই এই যে, তিনি শত্রুর সাথে শান্তির দিকে ঝুঁকে থাকা অবস্থায় তাদের যুদ্ধাত্মক আগ্রাসনের প্রতি একইভাবে প্রতিক্রিয়া জানাবেন, যদি তারা তাদের আগ্রাসনের উপর জোর দিয়েছিল। 42 ইসলামে জিহাদ 233 আরও উল্লেখ্য যে চুক্তি স্বাক্ষরের পরের বছরগুলিতে,কুরাইশরা চুক্তি লঙ্ঘন করেছিল । মদিনায় হিজরতের পর সপ্তম বছরের শেষের দিকে, কুরাইশরা মিত্র বনু বকর গোত্রের সাথে বনু খুজাআ গোত্র আক্রমণ করে , যারা ছিল মুসলিমদের মিত্র । বনু খুযাআ রাসুলের কাছে সাহায্য ও সুরক্ষার জন্য আবেদন করেছিল। বনু খুযাআ একটি প্রতিনিধি দলকে নবীর কাছে সমর্থনের অনুরোধ জানিয়ে পাঠায়। মক্কার উস্কানি এবং চুক্তির স্পষ্ট লঙ্ঘন সত্ত্বেও, নবী শত্রুতা পুনর্নবীকরণের জন্য তাড়াহুড়ো করে কাজ করা এড়িয়ে গিয়েছিলেন। পরিবর্তে তিনি কুরাইশদের কাছে একটি চিঠি পাঠান যাতে নিহতদের রক্তের অর্থ প্রদান এবং বনু বকরের সাথে তাদের মৈত্রী ছিন্ন করার দাবি জানানো হয়। অন্যথায়, নবী বলেন, চুক্তি বাতিল এবং বাতিল ঘোষণা করা হবে.কুরাইশরা তখন মদিনায় একজন দূত পাঠায় ঘোষণা করে যে তারা হুদায়বিয়ার সন্ধি বাতিল বলে মনে করেছে।. যাইহোক, তারা অবিলম্বে এই পদক্ষেপের জন্য অনুশোচনা করেছিল-এবং সেই কারণে, কুরাইশের নেতা আবু সুফিয়ান নিজেই চুক্তি পুনর্নবীকরণের জন্য মদিনা ভ্রমণ করেছিলেন। মুসলিমদের সবচেয়ে বড় শত্রু হওয়া সত্ত্বেও, এবং কুরাইশরা ইতিমধ্যেই যে চুক্তি করেছিল তা লঙ্ঘন করা সত্ত্বেও, এই কুরেশি প্রধানের উপর কোন হাত রাখা হয়নি-এমন কেউ যিনি মক্কায় মুসলিমদের উপর তার অত্যাচার ও ক্ষতির জন্য কুখ্যাত। এমনকি তাকে নবীর মসজিদে প্রবেশ করার এবং চুক্তিটি পুনঃপ্রতিষ্ঠা করার ইচ্ছা ঘোষণা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এ থেকে কেউ যুক্তি দেখাতে পারে যে, অবিশ্বাসের অবস্থা যদি যুদ্ধের জন্য যথেষ্ট অজুহাত হতো, তাহলে আবু সুফিয়ানকে আটক করা এবং কুরাইশদের বিরুদ্ধে তখন ও সেখানে শত্রুতা শুরু করার জন্য নবীকে ওয়াজিব করা হতো। তবে এর বিপরীতে, আবু সুফিয়ান মদিনা থেকে অবাধে এসেছিল এবং চলে গিয়েছিল এবং কিছু সময় পরেই মক্কাবাসীদের আগ্রাসী চুক্তি লঙ্ঘনের ভিত্তিতে শত্রুতা নতুন করে শুরু হয়েছিল। (ইসলামের কণ্ঠস্বর – ভয়েস অফ দ্য স্পিরিট, শায়খ মুহাম্মদ হাশিম কাব্বানি, ভলিউম 2, পৃষ্ঠা 232 – 234)

প্রয়াত মিশরীয় সুন্নি পণ্ডিত এবং ইসলামী ধর্মতত্ত্ববিদ মাহমুদ মুহাম্মদ শালতুত (1893 – 1963) লিখেছেন:

“কিছু লোক যারা ইসলামের অবমাননা করতে উদ্যত ছিল তারা “…আপনার কাছাকাছি থাকা অবিশ্বাসীদের সাথে যুদ্ধ কর…” এর স্পষ্ট ব্যাখ্যার বাইরে যায়নি এবং ভান করেছে যে ইসলাম ধর্ম সাধারণভাবে অবিশ্বাসীদের সাথে লড়াই করার নির্দেশ দিয়েছে, তারা আগ্রাসন করেছে কিনা তা বিবেচনা না করেই। বা না, যতক্ষণ না তারা ইসলামে দীক্ষিত হয়। তারা বলেন, এই আয়াতের উপরই এই নিয়ম প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যাইহোক, এই এবং অনুরূপ আয়াতে “অবিশ্বাসী” শব্দের অর্থ হল: ” যারা শত্রু মুশরিক যারা মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করে, তাদের বিরুদ্ধে আগ্রাসন চালায়, তাদের তাদের বাড়িঘর থেকে বহিষ্কার করে এবং তাদের সম্পত্তির নিরাপত্তা ও সুরক্ষার ব্যবস্থা করে।” সূরা তাওবার প্রথম আয়াতে ঐ মুশরিকদের নৈতিকতা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। ঐতিহ্যের “মানুষ” শব্দটি: “আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে” একইভাবে বোঝা উচিত। কারণ ঐকমত্য [ইজমা] অনুসারে, যুদ্ধ কেবলমাত্র এই ঐতিহ্যে যা উল্লিখিত হয়েছে তাতেই থামতে হবে…” (কোরান অ্যান্ড কমব্যাট [এমবিডিএ – ইংরেজি মনোগ্রাফ সিরিজ – বই নং 18], ইমাম মাহমুদ মুহাম্মদ শালতুত, পৃষ্ঠা 87)

শায়খ ইউসুফ আল-কারদাভী:

“তাহলে মানুষের সাথে লড়াই করার মূল লক্ষ্য তাদের এই সাক্ষ্য দেওয়া নয় যে, আল্লাহ ছাড়া আর কারো উপাসনা করার অধিকার নেই। উপরোক্ত হাদিস থেকে আহলে কিতাবদের বাদ দিলে হাদিসটি কি সকল মুশরিক ও মুশরিকদের সাথে লেনদেন করে? উত্তর অবশ্যই “না”! অন্য একটি সহীহ হাদিসে, জাদুকরদেরকে আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যেমন হাদিসে বলা হয়েছে, “তাদের সাথে এমন আচরণ কর যেমনটি তোমরা আহলে কিতাবের সাথে কর” (মালেক, আল-বায়হাকী এবং অন্যান্যদের দ্বারা রিপোর্ট করা হয়েছে। এটি দুর্বল বলে মনে করা হয়েছিল। শেখ আল-আলবানী)। অতএব, বাস্তবতা হল যে এই হাদিসটি আরব মুশরিকদের জন্য প্রাসঙ্গিক যারা ইসলাম এবং এর অনুসারীদের সম্মান করতে অনিচ্ছুক ছিল, তাদের সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করতে চেয়েছিল এবং যারা কোন চুক্তিকে সম্মান করতেও ব্যর্থ হয়েছিল।বা প্রদত্ত চুক্তি। এই ব্যক্তিদের তাদের পরিস্থিতি পুনর্বিবেচনা করতে এবং তাদের অবস্থান সংশোধন করার জন্য চার মাস সময় দেওয়া হয়েছিল। যদি তারা ইসলামকে বিলুপ্ত করার জন্য জোর দেয়, তাহলে তাদের সাথে যুদ্ধ করা আবশ্যক হবে। …

ইবনে তাইমিয়া তার থিসিসে এই হাদিসটি নিয়ে আলোচনা করেছেন, কাফেরদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের একটি নিয়ম। এই হাদিসটি বোঝার ও ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে তিনি আরেকটি পন্থা অবলম্বন করেছেন, যা সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিম পণ্ডিতদের বক্তব্য থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। তাই এর গভীরতা, স্বচ্ছতা ও তাৎপর্যের কারণে আমাদের এই দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণনা করতে হবে। ইবনে তাইমিয়া (রহঃ) বলেন, “রাসূল (সাঃ) এর বাণীর অর্থ “আমাকে লোকদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোন ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যদি তারা তা করে, তাহলে ইসলামী আইন ব্যতীত তারা আমার কাছ থেকে তাদের জান ও মাল রক্ষা করবে এবং তারপর তাদের হিসাব (হিসাব) আল্লাহর দ্বারা করা হবে” শুধুমাত্র সেই উদ্দেশ্যের একটি উল্লেখ যেখানে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা জায়েয হবে। তাই, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের কাছে যা চেয়েছেন তা যদি ঐ লোকেরা তা পালন করে তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নিষিদ্ধ হবে … সুতরাং, এই হাদিসের অর্থ এই নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। শুধুমাত্র এই উদ্দেশ্যের জন্য সকল মানুষের বিরুদ্ধে, কারণ এই অর্থ ধর্মীয় গ্রন্থ এবং মুসলিম পন্ডিতদের ঐক্যমতের সাথে সাংঘর্ষিক। অথচ, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো এ ধরনের কাজ করেননি; বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো এ ধরনের কাজ করেননি; বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো এ ধরনের কাজ করেননি; বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)যারা তার সাথে শান্তি স্থাপন করতে চেয়েছিল তাদের সাথে শান্তি স্থাপন করতে ব্যবহৃত । (জিহাদের ফিকহ (“ফিকহ আল-জিহাদ”), [অনলাইন পিডিএফ] ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 327-337)

স্কলার জায়েদ শাকির:

“প্রথমত, অনেক ধ্রুপদী ব্যাখ্যাকারী ব্যাখ্যা করেন যে এই আয়াতগুলো ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। মুশরিকদের সাথে সম্পর্কের প্রশ্নে আয়াতের আলোচনা, “আহলে কিতাব” বাদ দিয়ে। উদাহরণ স্বরূপ, ইমাম আল-কুরতুবী (মৃত্যু 671AH [22]/ 1272 CE), কুরআনের পাঠ্যের আইনগত প্রভাব সম্পর্কে তার ব্যাখ্যার জন্য বিখ্যাত, প্রশ্নযুক্ত আয়াতটি সম্পর্কে বলেছেন, “… এটা [বুঝতে পারা জায়েজ ] যে ‘মুশরিক’ অভিব্যক্তিটি ইহুদি এবং খ্রিস্টানদের (আহল আল-কিতাব) সাথে আচরণ করে না।” [২৩] এই মতামতটি একটি সম্পর্কিত ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্যের ব্যাখ্যা দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছে, “আমাকে লোকদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে ঈশ্বর ছাড়া আর কোন দেবতা নেই। …” [২৪] ইমাম নববী এই রেওয়ায়েতের উপর তার তাফসীরে উল্লেখ করেছেন, “আল-খাত্তাবী বলেন, ‘এটি সর্বজনবিদিত যে এখানে যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা হল মূর্তিপূজার লোকেরা, কিতাবের লোকেরা নয় (ইহুদি এবং খ্রিস্টানরা)।'” [২৫] সমসাময়িক ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে, ডক্টর মোস্তফা আল-বুঘা এই শব্দটি সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন। মানুষের জন্য (নাস), যা এই রেওয়ায়েতে পাওয়া যায়, “তারা মূর্তি পূজাকারী এবং মুশরিক।” [২৬] ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আহমাদ এবং অধিকাংশ সমসাময়িক পণ্ডিতদের অভিমত যে, যে সমস্ত মুশরিকদের বিরুদ্ধে নির্বিচারে যুদ্ধ করা হবে তারাই আরব উপদ্বীপে বসবাসকারী। [২৭] যেহেতু ইসলামের আদিকাল থেকেই সেই এলাকাটি শিরক থেকে মুক্ত ছিল, তাই তাদের মতামত অনুযায়ী, আদেশটি এখন একটি মৃত চিঠি। “তারা মূর্তিপূজারী ও মুশরিক।” [২৬] ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আহমাদ এবং অধিকাংশ সমসাময়িক পণ্ডিতদের অভিমত যে, যে সমস্ত মুশরিকদের বিরুদ্ধে নির্বিচারে যুদ্ধ করা হবে তারাই আরব উপদ্বীপে বসবাসকারী। [২৭] যেহেতু ইসলামের আদিকাল থেকেই সেই এলাকাটি শিরক থেকে মুক্ত ছিল, তাই তাদের মতামত অনুযায়ী, আদেশটি এখন একটি মৃত চিঠি। “তারা মূর্তিপূজারী ও মুশরিক।” [২৬] ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আহমাদ এবং অধিকাংশ সমসাময়িক পণ্ডিতদের অভিমত যে, যে সমস্ত মুশরিকদের বিরুদ্ধে নির্বিচারে যুদ্ধ করা হবে তারাই আরব উপদ্বীপে বসবাসকারী। [২৭] যেহেতু ইসলামের আদিকাল থেকেই সেই এলাকাটি শিরক থেকে মুক্ত ছিল, তাই তাদের মতামত অনুযায়ী, আদেশটি এখন একটি মৃত চিঠি।

ঠিক যেমন আমরা যুক্তি দিতে পারি যে যাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা হবে তারা একটি সীমাবদ্ধ শ্রেণী নয়, “তরোয়ালের শ্লোক” এর একটি ধ্রুপদী বোঝার উপর ভিত্তি করে, সীমাবদ্ধ শ্রেণীগুলির সাথে কখন লড়াই করা যেতে পারে তা নিয়ন্ত্রণ করার বিবেচনাও রয়েছে। “তরবারির আয়াত” এর পূর্বের আয়াতে আমরা পড়ি, … আপনি মুশরিকদের সাথে চুক্তি করেছেন তাদের ছাড়া; যখন তারা এর কোন শর্ত ভঙ্গ করেনি বা আপনার বিরুদ্ধে আগ্রাসনে কাউকে সমর্থন করেনি, তখন চুক্তির শর্তগুলি পূরণ করুন। [৯:৪]

ইমাম আল-কুরতুবী এই আয়াত সম্পর্কে বলেন, “যদিও চুক্তির শর্ত চার মাসের বেশি হয়।” [২৮] এই শর্ত এবং অন্যান্য আয়াতে উল্লেখিত “তরবারির আয়াত” এর নেতৃত্বে আবু বকর রা. আল-আরাবি (মৃত্যু. 543AH/ 1148 CE), মহান মালিকি ব্যাখ্যাবিদ এবং আইনবিদ, উপসংহারে বলেছেন, “এটি স্পষ্ট যে আয়াতটির উদ্দেশ্য হল সেই মুশরিকদের হত্যা করা যারা আপনার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছে।” [২৯] অন্য কথায়, তাদের সাথে লড়াই করা মুসলিম সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে তাদের আগ্রাসনের জন্য শর্তসাপেক্ষ। এই অবস্থান, আগ্রাসন প্রতিহত করার জন্য লড়াই করার অনুমতি, সুন্নি মুসলিম আইনী বিদ্যালয়গুলির সংখ্যাগরিষ্ঠদের দৃষ্টিভঙ্গিযেমনটি ডক্টর মুহাম্মদ সাঈদ রমজান আল-বুতি জিহাদের যৌক্তিকতার মূল্যবান আলোচনায় বিশদভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। [৩০] ” (জিহাদ চিরস্থায়ী যুদ্ধ নয়, ইমাম জাইদ শাকির, অনলাইন উৎস, সর্বশেষ ২১শে ডিসেম্বর ২০১৬, http://www.newislamicdirections.com/nid/notes/jihad_is_not_perpetual_warfare#sthash.SkfRDRLn.dpuf )

উপরোক্ত পরিপ্রেক্ষিতে, হাদিসের নির্দেশ শুধুমাত্র একটি দলের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যারা রক্তপাত ঘটিয়েছিল এবং 1300 বছর আগে মুসলিম ও তাদের অমুসলিম মিত্রদের বিরুদ্ধে প্রকাশ্য আগ্রাসন দেখিয়েছিল।

তদুপরি, এটি উল্লেখ করা উচিত যে যখন মুশরিক কুরাইশদের সাথে এই সমস্যাটি সংঘটিত হয়েছিল, কুরআন 9:4 আমাদের বলে যে রাসুল (সাঃ) আরবের অন্যান্য মুশরিকদের সাথে চুক্তি করেছিলেন যারা বিশ্বস্ত ছিল এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে কোন শত্রুতায় জড়িত ছিল না। তাদের মিত্র। এখানে মুসলিমদেরকে এই চুক্তি মেনে চলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে:

“ মুশরিকদের ছাড়া যাদের সাথে তোমাদের (মুসলিমদের) চুক্তি রয়েছে এবং যারা তখন থেকে তোমাদের অধিকার থেকে কোন কিছু বাদ দেয়নি বা তোমাদের বিরুদ্ধে কাউকে সমর্থন করেনি। (তাদের জন্য), তাদের সাথে তাদের চুক্তি তাদের মেয়াদ পর্যন্ত পূর্ণ কর। লো! যারা তাকওয়া অবলম্বন করে আল্লাহ তাদের ভালবাসেন।” – কুরআন 9:4 (পিকথাল অনুবাদ)

কোরান 9:7 এই চুক্তির পুনরাবৃত্তি করে। এখানে, মুসলিমদেরকে এই চুক্তি মেনে চলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা মুসলিমদের প্রতি সত্য হয়:

“কিভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে মুশরিকদের চুক্তি হতে পারে; আপনি যাদের সাথে মসজিদুল হারামে চুক্তি করেছিলেন তাদের ছাড়া? তাই যতক্ষণ তারা আপনার কাছে সত্য, তাদের প্রতি সত্য থাকুন; নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন যারা (তাদের দায়িত্ব পালনে ) যত্নশীল।” – কুরআন 9:7

আমরা এখানে দেখতে পাই যে নবী এবং তাঁর সঙ্গীরা অন্যান্য মুশরিক যেমন বনু কিনানা, বনু দামরা, বনু মুদলাজ এবং অন্যান্য উপজাতিদের সাথে চুক্তি মেনে চলেন যারা শান্তিপূর্ণ ছিল (সূরা 9:4, 7) এবং শাস্ত্রীয় এবং সমসাময়িক ব্যাখ্যা হিসাবে স্পর্শ করা হয়নি। আমাদের রিপোর্ট করেছেন। এটা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে নবী (সাঃ) কুরাইশ মুশরিকদের সাথে তাদের বিশ্বাসের কারণে যুদ্ধ করেননি । [১১] [১২] [১৩] [১৪] [১৫]

8. উপসংহার

আমরা সেই ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট দেখতে পাই যেখানে এই শব্দগুলো উচ্চারিত হয়েছিল – মুসলিমরা কুরাইশদের সাথে একটি চুক্তি করেছিল এবং চুক্তিটি ছিল যে কোন পক্ষই চুক্তি ভঙ্গ করবে না, তাদের বা তাদের নিজেদের মিত্রদের কাউকে আক্রমণ করবে না। সবাই তখন সন্ধির আদেশে সম্মত হন। বনু বকরের সাথে কুরাইশরা আক্রমণ করতে এবং রাতে মুহাম্মদের অমুসলিম মিত্রকে হত্যা করতে বেশি সময় লাগেনি। এর পরপরই নবী ও তাঁর সাহাবীরা মক্কা বিজয়ে নেতৃত্ব দেন। বিবৃতিটির উচ্চারণটি ছিল কুরাইশ অপরাধীদের প্রসঙ্গে যারা চুক্তি ভঙ্গ করেছিল এবং মুহাম্মদের মিত্র সদস্যদের হত্যা করেছিল এবং তাদের বেছে নেওয়ার জন্য নিম্নলিখিতগুলির একটি পছন্দ দেওয়া হয়েছিল:

1. তাদের শত্রুতা বন্ধ করুন, তাদের অস্ত্র নামিয়ে দিন এবং মুসলিম শাসনের (সরকার) অধীনে বসবাস করুন।

2. ইসলাম গ্রহণ করুন।

3. অথবা জমি ছেড়ে দিন।

শেষ কথা, যেমনটি আমরা দেখেছি, এই হাদিসটি কিছু মুশরিক আরবকে নির্দেশ করে যারা মুসলিম ও তাদের মিত্রদের নিপীড়ন করেছে, হত্যা করেছে এবং তাদের সাথে তাদের চুক্তি ভঙ্গ করেছে। যেমন, কিছু মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য ছিল, তবুও তাদের অনুতপ্ত হওয়ার সুযোগ দেওয়া হয় যে ক্ষেত্রে তাদের ক্ষমা করা হবে এবং তাদের সম্পত্তি সুরক্ষিত হবে। এ থেকে বোঝা যায়, হাদিসের নির্দেশ শুধুমাত্র একটি দলের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যারা 1300 বছর আগে মুসলিম ও তাদের অমুসলিম মিত্রদের বিরুদ্ধে রক্তপাত ঘটিয়েছিল এবং প্রকাশ্য আগ্রাসন দেখিয়েছিল। এবং ইতিহাস সাক্ষী যে কাউকে ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করা হয়নি, যেহেতু খুব রিপোর্ট এবং অন্যান্য প্রাথমিক ঐতিহাসিক সূত্র এই দাবিকে অস্বীকার করে। [১৬]

ফেসবুক এবং টুইটারে ডিসকভার দ্য ট্রুথ অনুসরণ করতে ভুলবেন না । আপনার প্রিয় সামাজিক নেটওয়ার্কগুলিতে আমাদের নিবন্ধগুলি ভাগ করে শব্দটি ছড়িয়ে দিতে দয়া করে সাহায্য করুন৷

সম্পর্কিত নিবন্ধ :

.

তথ্যসূত্র :

“…এই আয়াতটি সাধারণভাবে (ইনসান) যারা নবীর কোরআন থেকে তেলাওয়াত শুনতে এসেছিল তাদের নিরাপত্তার নিশ্চয়তা দেয় যতক্ষণ না তারা আশ্রয়ের জায়গায় ফিরে আসে যেখান থেকে তারা এসেছিল।” (আসমা আফসারউদ্দিন, পৃষ্ঠা ৮৮ দ্বারা অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস; 1st সংস্করণ, 2013] ইসলামিক চিন্তায় জিহাদ এবং শাহাদাত:

“…যে মুশরিকরা আল্লাহর বাণী শোনার জন্য মুসলিমদের কাছ থেকে নিরাপদ আচার-আচরণের অনুরোধ করে, সে ইসলাম গ্রহণ করুক বা না করুক, তাকে তার আদিস্থানে অক্ষত অবস্থায় ফিরিয়ে দিতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, এটি মুজাহিদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল। আল-কালবির উদ্ধৃতি দিয়ে বলা হয়েছে যে আয়াতটি মুশরিকদের একটি দলকে উল্লেখ করেছে যারা মুহাম্মদের সাথে তাদের চুক্তি পুনর্নবীকরণ করতে চেয়েছিল তাদের ইসলাম স্বীকার করতে, নামাজ পড়তে এবং যাকাত দিতে বলেছিল, তারা প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং নবী তাদের নিরাপদে ফিরে যেতে দিয়েছিলেন। তাদের ঘর. ইবনে মুহাক্কাম আরও উল্লেখ করেছেন যে আল-হাসান আল-বসরী এই আয়াতের মর্যাদা সম্পর্কে এইভাবে মন্তব্য করেছিলেন: ‘এটি বিচার দিবস পর্যন্ত বৈধ এবং বাতিল (মুহকামা)।'” (আল্লাহর পথে সংগ্রাম: জিহাদ এবং শাহাদাত) ইসলামিক চিন্তাধারা [অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস; 1ম সংস্করণ।, 2013] আসমা আফসারউদ্দিন, পৃষ্ঠা 88)

“…এই আয়াতে ঈশ্বর মুহাম্মদকে উপদেশ দিয়েছেন, ‘যদি মুশরিকদের মধ্য থেকে কেউ (আল-মুশরিকুন) – যাদেরকে আমি আদেশ দিয়েছি যে আপনি পবিত্র মাস পেরিয়ে যাওয়ার পরে যুদ্ধ করতে এবং হত্যা করতে – তারা আপনার কাছে নিরাপদের জন্য জিজ্ঞাসা করবে। ঈশ্বরের বাণী শোনার জন্য আচরণ করুন, তারপর তাকে এই সুরক্ষা প্রদান করুন যাতে তিনি ঈশ্বরের বাণী শুনতে পারেন এবং আপনি তাকে পাঠ করতে পারেন।’ আয়াত অনুসারে এই ধরনের ব্যক্তিকে পরবর্তীতে তার নিরাপত্তার জায়গায় নিয়ে যেতে হবে, এমনকি যদি সে ইসলামকে প্রত্যাখ্যান করে এবং তার আগে নবীর কোরআন তেলাওয়াত করার পরে বিশ্বাস করতে ব্যর্থ হয়। অতীতের পণ্ডিতরা যারা এই সাধারণ ব্যাখ্যার সাথে একমত হয়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছে ইবনে ইসহাক, আল-সুদ্দি, এবং মুজাহিদ…” (আল্লাহর পথে সংগ্রাম: ইসলামিক চিন্তাধারায় জিহাদ এবং শাহাদাত [অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস [অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস] 1, 1, বাই. আফসারউদ্দিন, পৃষ্ঠা ৮৯)

“…মুশরিকদের একই গোষ্ঠীর মধ্যে থেকে কেউ যদি মুসলিমদের মধ্যে নিরাপদ আচরণ এবং আশ্রয়ের জন্য অনুরোধ করে যাতে সে ঈশ্বরের বাণী শুনতে পারে এবং এর ইতিবাচক আদেশ ও নিষেধাজ্ঞাগুলি শিখতে পারে, তাকে তাই মঞ্জুর করা হবে এবং নিরাপত্তার জায়গায় ফিরে যেতে হবে। এটা এ কারণে যে তারা একটি অজ্ঞ জাতি, এবং তাই তাদের সুরক্ষা এবং জ্ঞান অর্জনের এবং সম্ভবত ইসলামের অনুগত হওয়ার সুযোগ দেওয়া উচিত।” (আল্লাহর পথে সংগ্রাম: ইসলামিক চিন্তাধারায় জিহাদ এবং শাহাদাত [অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস; 1st সংস্করণ।, 2013] আসমা আফসারউদ্দিন, পৃষ্ঠা 89 দ্বারা)

“…যদি মুশরিকদের মধ্যে একজন, যার সাথে কোন চুক্তি (মিথাক) বিদ্যমান নেই, সে কুরআন শোনার জন্য মুসলিমদের কাছে নিরাপদ আচরণের অনুরোধ করে, তাহলে তাকে তা মঞ্জুর করা উচিত যাতে সে ঈশ্বরের বাণী প্রতিফলিত করতে পারে। পরে, তাকে তার বাড়িতে নিয়ে যেতে হবে যেখানে সে নিরাপদ বোধ করবে। এটি, আল-জামাখশারি বলেছেন, এটি সর্বকালের জন্য প্রতিষ্ঠিত অনুশীলন। আল-হাসান আল-বসরী একইভাবে বজায় রেখেছিলেন যে এই আয়াতটি ‘কিয়ামত পর্যন্ত বৈধ’। …” (আল্লাহর পথে সংগ্রাম: ইসলামিক চিন্তাধারায় জিহাদ এবং শাহাদাত [অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস; 1st সংস্করণ।, 2013] আসমা আফসারউদ্দিন, পৃষ্ঠা 89)

“ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক মুশরিক ব্যক্তি আলী (রাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করেছিল। আবি তালিব, ‘যদি আমরা আল্লাহর বাণী শোনার জন্য বা অন্য কোনো কারণে এই সময়ের (চারটি পবিত্র মাস) শেষ হওয়ার পরে রাসূলের কাছে যেতে চাই, তবে কি আমাদের হত্যা করা হবে?’ আলী নেতিবাচক উত্তর দিয়েছিলেন এবং এই আয়াতটি আবৃত্তি করেছিলেন, তাকে নিরাপদ আচরণ প্রদানের বিষয়টি নিশ্চিত করে যাতে তিনি কুরআন শুনতে পারেন। … আল-রাজি আরও মন্তব্য করেছেন যে এই আয়াতটি নির্দেশ করে যে নজির অনুকরণ করা (আল-তাকলিদ) ধর্মে যথেষ্ট নয়, এবং সমালোচনামূলক অনুসন্ধান (আল-নাজার) এবং প্রমাণের সন্ধান (আল-ইস্তিদলাল) ধর্মের মধ্যে অপরিহার্য প্রয়োজনীয়তা।

নজির অনুকরণ যথেষ্ট হলে, তিনি যুক্তি দেন, তাহলে এই আয়াতটি এই অবিশ্বাসীকে অবকাশ দিত না, এবং শুধুমাত্র তার বিশ্বাস [ইসলামে] বা মৃত্যুর মধ্যে একটি পছন্দ দেওয়া হত। যেহেতু এটি ঘটেনি, এটি নিশ্চিত করে যে মুসলিমদের এই ধরনের ব্যক্তিকে নিরাপদ আচরণের প্রস্তাব দেওয়া প্রয়োজন এবং এর ফলে তার ভয়কে প্রশমিত করে এবং তাকে ধর্মের প্রমাণগুলির উপর চিন্তা করার সুযোগ দেয়। এমন অবকাশ কতক্ষণ স্থায়ী হবে তা জানা নেই; সম্ভবত এটি প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী নির্ধারণ করা উচিত (bi-l-urg), তিনি বলেছেন।” (আল্লাহর পথে সংগ্রাম: ইসলামিক চিন্তাধারায় জিহাদ এবং শাহাদাত [অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস; 1ম সংস্করণ।, 2013] আসমা আফসারউদ্দিন, পৃষ্ঠা 89 – 90)

(এবং যদি মুশরিকদের কেউ আপনার সুরক্ষা চায় (হে মুহাম্মদ), তবে তাকে রক্ষা করুন। যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পারে) যাতে সে আল্লাহর বাণী আপনার তিলাওয়াত শুনতে পারে; (এবং পরে তাকে তার নিরাপত্তার জায়গায় পৌঁছে দিন) যেখানে তিনি যাচ্ছেন, যদি তিনি অবিশ্বাসী থেকে যান। (এটি) যা আমি উল্লেখ করেছি (কারণ তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা জানে না) আল্লাহর আদেশ এবং তাঁর ঐশ্বরিক একত্ব। (তানভীর আল-মিকবাস মিন তাফসির ইবনে আব্বাস সূরা 9:6 অনলাইন সূত্রেhttp://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=9&tAyahNo=6&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 )

“এবং যদি মূর্তিপূজারীদের মধ্যে কেউ (আহাদুন, ‘এক’, [নিম্নলিখিত] ক্রিয়ার কারণে [ইস্তাজারকা, ‘আপনার সুরক্ষা চায়’] নামকরণে থাকে যা এটিকে বৈধ করে) আপনার সুরক্ষা চায়, হত্যার বিরুদ্ধে আপনার কাছে নিরাপত্তা চায় , তারপর তাকে সুরক্ষা প্রদান করুন, তার জন্য নিরাপত্তা প্রদান করুন, যাতে তিনি ঈশ্বরের বাণী শুনতে পারেন – কোরান – এবং পরে তাকে তার নিরাপত্তার জায়গায় পৌঁছে দিতে পারেন, অর্থাৎ তার লোকদের বাসস্থান, বিশ্বাস করবেন না, যাতে তিনি তার অবস্থার প্রতিফলন ঘটাতে পারেন – যেটি উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ তারা এমন একটি লোক যারা জানে না, ঈশ্বরের ধর্ম, এবং তাই তাদের অবশ্যই ক্রমানুসারে কোরআন শোনাতে হবে। [ধর্ম] জানা। (সূরা 9:6-তে তাফসির আল-জালালাইন – অনলাইন উত্সhttp://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=9&tAyahNo=6&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 )

” তাফসিং, সূর 4 মুশরিকরা যাদের সাথে তোমাদের (মুসলিমদের) চুক্তি আছে) অর্থাৎ আল-হুদায়বিয়ার বছরের পর বনু কিনানা, (এবং তারপর থেকে যারা তোমাদের অধিকারের কিছুই বাদ দেয়নি) যারা তাদের চুক্তি ভঙ্গ করেনি, অর্থাৎ যাদের নয় মাস ছিল। আপনার শত্রুদের সাথে চুক্তি (কাউকে সমর্থন করেননি) (আপনার বিরুদ্ধে)। (নিশ্চয় আল্লাহ তাদেরকে ভালবাসেন যারা তাদের চুক্তি ভঙ্গ না করে তাদের কর্তব্য পালন করে)। (তানভীর আল-মিক্বাস মিন তাফসির ইবনে আব্বাস সূরা 9:4, অনলাইন সূত্রেhttp://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=73&tSoraNo=9&tAyahNo=4&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 )

-এ ব্যতীত: “এটি নয়: প্রথম আয়াতে নিরঙ্কুশ বিবৃতি দেওয়া হয়েছে। এটিই বনু

। এই সেই বনু দামরা যাদের চুক্তির এখনও নয় মাস বাকি ছিল।]” (আস-সাবি সূরা ৯:৪ – অনলাইন উৎস https://web.archive.org/web/20220604042220/http://bewley.virtualave.net/tawba1.html )

“…সূরা আল-তাওবার চতুর্থ আয়াতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেখানে মুসলিমদের বাকি নয় মাসের জন্য বনু দামুরাহ এবং বনু মুদলাজ উপজাতিদের তাদের চুক্তির দায়িত্ব পালন করতে হবে।” (মাআরিফ উল কুরআন: কুরআন অনুবাদ ও তাফসীর [অনুবাদ প্রফেসর মুহাম্মদ হাসান আসকারী এবং অধ্যাপক মুহাম্মদ শামীম বিচারপতি মুফতি মুহাম্মদ তাকী উসমানী দ্বারা সংশোধিত] মাওলানা মুফতি মোহাম্মদ শফি, খণ্ড 4, পৃষ্ঠা 311)

“2 মুশরিকদের সাথে চুক্তি বাতিলের এই ঘোষণাটি বিশ্বাসঘাতক লোকদের সম্পর্কে অষ্টম: 58-এ প্রণীত আইন অনুসারে করা হয়েছিল, কারণ এটি ইসলামের দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্বাসঘাতকতা যে কোন লোকের সাথে যুদ্ধ করা। চুক্তিটি বাতিল করা হয়েছে বলে প্রকাশ্যে ঘোষণা না করে শান্তি স্থাপন করা হয়েছিল। সেজন্য সেই সব গোত্রের বিরুদ্ধে চুক্তি বাতিলের ঘোষণার প্রয়োজন ছিল যারা সর্বদা তাদের করা শান্তিচুক্তির মশলা দিয়ে ইসলামের বিরুদ্ধে চক্রান্ত করে। তারা চুক্তি ভঙ্গ করবে এবং বিশ্বাসঘাতকতার প্রথম সুযোগে শত্রুতা করবে, এবং বনী কানানাহ, বনী দামরাহ এবং এক বা দুটি অন্যান্য গোত্র ব্যতীত সমস্ত মুশরিক গোষ্ঠীর ক্ষেত্রেও এটি সত্য ছিল। …

9 তা হল: বনি কিনানাহ, বনি খুযাআহ এবং বনী দামরাহ। (সৈয়্যদ আবুল আলা মওদুদী – তাফহিম আল-কুরআন – কুরআনের অর্থ, সূরা 9-এ, অনলাইন উত্স http://englishtafsir.com/Quran/9/index.html )

“201. বনু ধামরা এবং বনু মুদলাজ, কিনানা গোত্রের দুটি শ্রেণির উল্লেখ, যারা আশা করা হয়েছিল, অঙ্গীকার রক্ষা করবে।” (তাফসির-উল-কুরআন – পবিত্র কোরআনের অনুবাদ ও তাফসীর [একাডেমি অফ ইসলামিক রিসার্চ অ্যান্ড পাবলিকেশন্স, নদওয়াতুল উলামা, লখনউ – 226 007, (ভারতীয়)] মাওলানা আবদুল মজিদ দরিয়াবাদী খণ্ড 2, পৃষ্ঠা 217)

“তবে, ইবনে দাকীক আল-ঈদ যেমনটি উল্লেখ করেছেন, এটি খুব স্পষ্ট বলে মনে হচ্ছে যে এই বিশেষ হাদিসটি প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করা যাবে না যে একজন ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত আদায় করেন না। মেরে ফেলো. ‘লড়াই’-এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, যা বোঝায় দুই পক্ষের মধ্যে বিরোধী সংগ্রাম এবং কাউকে ‘হত্যা’ করা। রাসুল (সা.) শব্দের ফায়িল রূপ ব্যবহার করেছেন। এটি বোঝায় যে উভয় পক্ষ জড়িত দ্বারা সঞ্চালিত ক্রিয়াকলাপ। (কাউথার আল-মানি আল-দারারি ফী কাশফ খাবায়া সহীহ আল-বুখারি [বৈরুত: মুসাসাসাত আল-রিসালাহ।, 1995], আল-শানকীতি, মুহাম্মদ আল-খিদর, খণ্ড 2, পৃষ্ঠা 55)

খণ্ডন

এই শেয়ার করুন:

প্রায়শই সূরা 2:190-194 এবং সূরা 8:39-এ আরবি শব্দ “ফিতনা” (فِتْنَةٌ) সমালোচকদের দ্বারা “শিরক” (অবিশ্বাস) অর্থে যুক্ত হয়। তারা দাবি করে যে কুরআন যখন মুহাম্মদের প্রাথমিক সাহাবীদেরকে “ফিতনার” বিরুদ্ধে লড়াই করার নির্দেশ দিয়েছিল, তখন তারা এখানে জোর দিয়ে বলে যে তাদেরকে শুধুমাত্র ইসলামে বিশ্বাস না করার কারণে অমুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ইসলামের প্রথম দিকের উৎসগুলোর দিকে তাকালে এই দাবির কোনো ভিত্তি নেই।

নিম্নোক্ত হাদিসটি নবী মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর একজন সাহাবীর কাছ থেকে এসেছে এবং তিনি “ফিতনা” (فِتْنَةٌ) বলতে কী বোঝায় তা স্পষ্ট করেছেন:

“সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত: ‘আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের কাছে এসেছিলেন এবং আমরা আশা করেছিলাম যে তিনি আমাদের কাছে একটি ভাল হাদিস বর্ণনা করবেন। কিন্তু আমরা তাকে জিজ্ঞেস করার আগেই একজন লোক উঠে তাকে বলল, “হে আবু আবদুর রহমান! আমাদেরকে বিপদের সময় যুদ্ধ সম্পর্কে বর্ণনা করুন, যেমন আল্লাহ বলেন:- ‘এবং তাদের সাথে লড়াই কর যতক্ষণ না আর কোনো বিপদ না হয় (অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উপাসনা না হয়)।’ (2.193) ইবনে উমর (রা.) লোকটি), “আপনি কি জানেন দুঃখ-কষ্ট বলতে কী বোঝায়? আপনার মা আপনাকে শোক করতে দিন! মুহাম্মদ পৌত্তলিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন, কারণ একজন মুসলিমকে তার ধর্মে বিচারের মুখোমুখি করা হয়েছিল (পৌত্তলিকরা হয় তাকে হত্যা করবে বা তাকে বন্দী করে বেঁধে রাখবে) । তার লড়াই তোমার লড়াইয়ের মতো ছিল না যা শাসনের জন্য করা হয় ।

আরবি:

التصار سكس قاهر الصائي, হাজারে জার্মান আইদায়োরা লিখেছেন ফাওয়াদ – বিভাগ – স্মিজি বার )মুলজিয়হোরসপ্যান্ডেমশহীদ https://sunnah.com/bukhari/92/46 )

উপরের হাদিসটি বলে যে লড়াই “নেতৃত্বের জন্য”/আধিপত্যের জন্য হতে পারে না। ফিতনা যুদ্ধ ছিল নিপীড়ন ও নিপীড়নের সাথে সম্পর্কিত। এখানে একটি দীর্ঘ সংস্করণ আছে:

“নাফি বর্ণনা করেছেন: ইবনে আয-যুবায়েরের দুর্দশার সময়, দু’জন লোক ইবনে উমরের কাছে এসে বলল, “মানুষ হারিয়ে গেছে, এবং আপনি উমরের পুত্র এবং নবীর সঙ্গী, তাহলে কী আপনাকে নিষেধ করে? বাইরে আসা?” তিনি বললেন, “আমাকে যা নিষেধ করেছে তা হল, আল্লাহ আমার ভাইয়ের রক্তপাত নিষিদ্ধ করেছেন।” তারা উভয়ে বলল, “আল্লাহ কি বলেননি যে, ‘এবং যুদ্ধ কর যতক্ষণ না আর কোন বিপদ না হয়?” তিনি বললেন, “আমরা যুদ্ধ করেছি যতক্ষণ না আর কোন দুঃখ-কষ্ট না থাকে এবং ইবাদত আল্লাহর জন্য হয় (যতক্ষণ না তুমি যুদ্ধ করতে চাও যতক্ষণ না কষ্ট না হয় এবং যতক্ষণ না ইবাদত আল্লাহ ব্যতীত অন্যের হয়ে যায়।” … তুমি কি শুনবে না কেন আল্লাহ উল্লেখ করেছেন? তাঁর কিতাবে: ‘যদি মুমিনদের দুটি দল একে অপরের সাথে যুদ্ধ করে, তবে তাদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করুন, কিন্তু যদি তাদের মধ্যে একটি অপরের বিরুদ্ধে সীমা অতিক্রম করে তবে তোমরা সবাই সীমা লঙ্ঘনকারীর বিরুদ্ধে লড়াই করবে। (49.9) এবং:-“এবং তাদের সাথে লড়াই করুন যতক্ষণ না আর কোন কষ্ট (ফিতনা ফিটনেস) না হয়।” ইবনে উমর (রা) বলেন, আমরা আল্লাহর রাসূলের জীবদ্দশায় এটা করেছি যখন ইসলামের মাত্র কয়েকজন অনুসারী ছিল। একজন মানুষকে তার ধর্মের কারণে বিচারের মুখোমুখি করা হবে; তাকে হয় হত্যা করা হবে বা নির্যাতন করা হবে। কিন্তু যখন মুসলিমরা বৃদ্ধি পেল, তখন আর কোন কষ্ট বা নিপীড়ন (ফিতনা) ছিল না । …

_

_ _আল-মারগাহ, আমার সিটিজা, গ্রাম, ব্রিটেন ওয়াহরাই, আমি ঈশ্বরের প্রথম বিকল্প হতে পারি। আদ্দা দ্বিতীয় পালিহিমা নিঃশ্বাস! সালিনা রহমান تككنْ فِتْنَةٌ , وَكَانَ الدِّينُ لِلَّهِ, وَأَنْتُمْ تُرِيدُتُكَتُونَ تُقَتُكُتُنَةُঅরজান্দ জেআর এবং পাদানী, পার বারান, বাজা বারহানি, 9 সুমার আলী খান মুতামি 12মহলা, শাহিন্দর মুহাম্মদ সানফারি, يليم محمين القربكالاله القدی آب: مندوات الرفصط معلدونপ্রধানমন্ত্রী সাদাজের বর্ণমালার চেয়ারম্যান ইমেজ – ওয়াজারিয়া, রাজকুমারী লিন্সশিপ রোমারিং, সোমারি-এটিন-রান্ট-আর্লনাহ : / /sunnah.com/urn/41950 )

এবং:

ইবনু উমর (রাঃ) থেকে বর্ণিতঃ … ইবনু উমর (রাঃ) বললেন, “হে আমার ভাইয়ের ছেলে! অন্য একটি আয়াতের কারণে দোষারোপ করার চেয়ে এই আয়াতের কারণে যুদ্ধ না করার জন্য আমি দোষী হতে চাই যেখানে আল্লাহ বলেছেন: ‘এবং যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে একজন মুমিনকে হত্যা করে…’ (4.93) তখন সেই লোকটি বলল, “আল্লাহ বলেছেন:- ‘আর তাদের সাথে যুদ্ধ কর। যতক্ষণ না (আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উপাসনা করা) আর কোন দুঃখ-কষ্ট না থাকে এবং দ্বীন (অর্থাৎ ইবাদত) সবই আল্লাহর জন্য (একমাত্র) হবে” (8.39) ইবনে উমর বলেন, “আমরা আল্লাহর রাসূলের জীবদ্দশায় এটি করেছি যখন মুসলিমরা ছোট ছিল, এবং একজন লোককে তার ধর্মের কারণে বিচারের মুখোমুখি করা হয়েছিল, পৌত্তলিকরা হয় তাকে হত্যা করবে বা বেঁধে রাখবে; কিন্তু যখন মুসলিমরা বৃদ্ধি পেল (এবং ইসলামের প্রসার ঘটল), তখন সেখানে কোন অত্যাচার (ফিতনা) ছিল না” যখন সে লোকটি দেখল যে ইবনে উমর তার প্রস্তাবে রাজি নন, তখন তিনি বললেন, “আলী ও উসমানের ব্যাপারে তোমার মতামত কি?” ইবনে উমর (রাঃ) বললেন, আলী ও উসমানের ব্যাপারে আমার মতামত কি? উসমানের জন্য, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেছেন এবং আপনি তাকে ক্ষমা করা অপছন্দ করেছেন এবং ‘আলী আল্লাহর রাসূলের চাচাতো ভাই এবং জামাতা।” অতঃপর তিনি হাতের ইশারা করে বললেন, “এবং এটি তার মেয়ের (বাড়ি) যা তুমি দেখতে পাচ্ছ।” (সহিহ আল-বুখারি খণ্ড 6, বই 60, হাদিস 173 https://sunnah.com/urn/43280 )

এবং ফাতহুল বারি থেকে এই প্রতিবেদন:

“’এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা আর না থাকে …’

ইবনে উমর বলেন, ‘আমরা এটা করেছিলাম আল্লাহর রাসূলের সময়ে যখন ইসলাম দুর্বল ছিল এবং ধর্মের ক্ষেত্রে লোকটির বিচার করা হবে, হয় মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত হবেন বা কারারুদ্ধ হবেন । ইসলাম যখন শক্তিশালী ও ব্যাপক হয়ে উঠল, তখন আর ফিতনা থাকল না।’ …” (ফাতহ আল-বারী খন্ড 8, পৃষ্ঠা 160) (তাফসির ইবনে কাসির (সংক্ষিপ্ত) [শাইখ সফিউর-রহমান আল-মুবারকপুরীর তত্ত্বাবধানে আলেমদের একটি গ্রুপ দ্বারা সংক্ষিপ্ত। মাকতাবা দার-উস-সালাম – দ্বিতীয় সংস্করণ, 2003 ] ভলিউম 4 পৃষ্ঠা 314)

ইবনে কাসির ব্যাখ্যা করেছেন যে সূরা 8:39-41-এ “ফিতনাহ” এর অর্থ ক্লাসিকভাবে বোঝানো হয়েছে যে একজন মুসলিম এতটাই নির্যাতিত হয় যে সে তার ধর্ম ত্যাগ করতে পারে। তার পাদটীকায় তিনি ইবনে আবি হাতেম (854 – 938 ঈসায়ী) প্রদান করেছেন যারও এই মতামত রয়েছে:

“যতক্ষণ না ফিতনা না থাকে” এখানে উল্লিখিত ফিতনা মানে, যতক্ষণ না কোনো মুসলিমকে নির্যাতিত না করা হয় যাতে সে তার ধর্ম ত্যাগ করে।” (ইবনে আবি হাতেম খণ্ড 5, পৃষ্ঠা 1701) (তাফসির ইবনে কাসির (সংক্ষিপ্ত) [শাইখ সফিউর-রহমান আল-মুবারকপুরীর তত্ত্বাবধানে আলেমদের একটি গ্রুপ দ্বারা সংক্ষিপ্ত। মাকতাবা দার-উস-সালাম – দ্বিতীয় সংস্করণ, 2003] খণ্ড 4 পৃষ্ঠা 314)

যখন কিছু ভাষ্য বা উপরোক্ত হাদিস বন্ধনীতে “আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উপাসনা করবে না” সম্পর্কিত ফিতনা বলে, তখন এখানে উল্লেখ করা উচিত যে এটি এমন কিছু মুসলিমের কথা উল্লেখ করে যারা জোরপূর্বক শিরকে ধর্মান্তরিত হয়েছিল এবং এইভাবে তাদের উপাসনা করতে হয়েছিল। নিপীড়কদের মূর্তি বা দেবতা। এইভাবে তাদের (নির্যাতনকারী) অর্থে আর কোন শিরক হবে না যে তারা নিপীড়নের কারণে একজন ব্যক্তিকে নিপীড়ন করতে সক্ষম হবে না যেখানে তারা নিপীড়নের কারণে শিরকের মধ্যে ফিরে যেতে পারে।

উপসংহার :

দেখানো এই হাদিস রিপোর্টগুলি দ্ব্যর্থহীনভাবে প্রমাণ করে যে ফিতনার জন্য মুসলিমদের বিরুদ্ধে শারীরিক নিপীড়ন এবং নিপীড়ন প্রয়োজন যে কোনও লড়াইয়ের আগে। এটা এটাও প্রমাণ করে যে, এটা অত্যাচারীর বিরুদ্ধে দুর্বলদের লড়াই এবং অন্যের ওপর ইসলাম চাপিয়ে দেওয়ার জন্য ক্ষমতায় থাকা ব্যক্তির লড়াই নয়। অতএব, “ফিতনা”কে নবী মুহাম্মদের সাহাবীরা নিপীড়ন ও নিপীড়ন হিসেবে বুঝত।

সম্পরকিত প্রবন্ধ:

এটি এই হাদিস রিপোর্টের (নীচে) একটি অংশ যা প্রায়শই এর ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট থেকে উদ্ধৃত হয়। আগের অংশে, যা এখানে দেখা যেতে পারে: ” হাদিস ‘… লড়াই না করা পর্যন্ত তারা বলে যে কোন ইলাহ নেই কিন্তু আল্লাহ’ ব্যাখ্যা করা হয়েছে “, আমরা প্রমাণ দেখিয়েছি যে হাদিসটি কখনই নবী বা তাঁর সাহাবীরা জোর করে ধর্মান্তরিত করার বিষয়টি বুঝতে পারেননি। মুশরিক মক্কাবাসীদের:

“আমাকে লোকদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া উপাসনার যোগ্য কোন ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে।” (ফাতহ আল-বারী, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 95) (তাফসির ইবনে কাসির (সংক্ষিপ্ত) [শাইখ সফিউর-রহমান আল-মুবারকপুরীর তত্ত্বাবধানে আলেমদের একটি গ্রুপ দ্বারা সংক্ষিপ্ত। মাকতাবা দার-উস-সালাম – দ্বিতীয় সংস্করণ, 2003] ভলিউম 4, পৃষ্ঠা 377)”

যখন আমরা প্রতিবেদনটিকে ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে বিশ্লেষণ করি, তখন আমরা দেখেছি যে, নবী (সা.) সাধারণ ক্ষমা দিয়েছিলেন এবং মুশরিকদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছিলেন তারা মুসলিমদের এবং তাদের অমুসলিম মিত্র বনু খুজায়ার প্রতি যে অন্যায় করেছিল তার জন্য।

বনু বকরের সাথে মুশরিক মক্কাবাসীরা নবী মুহাম্মদের সহযোগী বনু খুযার সদস্যদের আক্রমণ ও হত্যা করে। এই ঘটনার পূর্বে, কুরাইশরা দুই বছর আগে একটি চুক্তিতে সম্মত হয়েছিল যে চুক্তি ভঙ্গ না করার প্রতিশ্রুতি দিয়ে তারাও মুসলিমদের সাথে একমত হয়েছিল। এর পরেই, বনু বকরের সাথে কুরাইশরা মুহম্মদের মিত্র, বনু খুযা’আ গোত্রের সদস্যদের আক্রমণ করে এবং হত্যা করে। এর ফলে মক্কা বিজয় হয়।

এই নিবন্ধে, আমরা হাদিস থেকে আরও প্রমাণ দেখাব এবং ধ্রুপদী থেকে সমসাময়িক ভাষ্য যে জোরপূর্বক ধর্মান্তরিত করা হয়নি কারণ যে রিপোর্টটি ব্যবহার করা হয়েছে তা খণ্ডন করে। এখন রিপোর্টে আসা যাক:

“রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ “আমাকে লোকদের সাথে লড়াই করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে। সুতরাং যখন তারা বলে, তাদের রক্ত ​​ও তাদের ধন-সম্পদ আমার কাছ থেকে নিরাপদ, একটি হক ব্যতীত এবং তাদের হিসাব আল্লাহর জন্য। তারপর তিনি তেলাওয়াত করলেন: সুতরাং তাদের স্মরণ করিয়ে দিন – ‘আপনিই একমাত্র যিনি স্মরণ করিয়ে দেন। আপনি তাদের উপর একনায়ক নন’ (কুরআন 88:21-22) । (জামি আত-তিরমিযী খন্ড 5, বই 44, হাদিস 3341 (ইঞ্জি. ত্রান, সহীহ, দারুসসালাম))

এটি সহীহ মুসলিমেও বর্ণিত হয়েছে:

“জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ আমাকে আদেশ করা হয়েছে যে, আমি লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যতক্ষণ না তারা ঘোষণা করে যে, আল্লাহ ছাড়া কোন ইলাহ নেই এবং যখন তারা একথা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোন ইলাহ নেই। তাদের রক্ত ​​ও ধন-সম্পদ আমার পক্ষ থেকে সুরক্ষার নিশ্চয়তা ব্যতীত যেখানে এটি আইন দ্বারা ন্যায়সঙ্গত হয়, এবং তাদের বিষয়গুলি আল্লাহর উপর নির্ভর করে, এবং তারপর তিনি (পবিত্র কোরানের এই আয়াতটি) তেলাওয়াত করলেন: ” তুমি পরাজিত নও । তারা একজন প্রহরী” (lxxxviii (88), 22) ।” (সহীহ মুসলিম বই 1, হাদিস 32 http://sunnah.com/muslim/1/35 )

উভয় প্রতিবেদনের প্রতি গভীর মনোযোগ দিন যেখানে নিম্নলিখিতটি বলা হয়েছে:

“ আপনিই একমাত্র যিনি মনে করিয়ে দেন। আপনি তাদের উপর একনায়ক নন’ (কুরআন 88:21-22)।

এবং:

“তারপর তিনি (পবিত্র কোরানের এই আয়াত) তেলাওয়াত করলেন: “তুমি তাদের উপর একজন প্রহরী নও” (lxxxviii (88, 22)।”

নবী (সাঃ) আক্ষরিক অর্থে কোরান 88:21-22 শব্দের জন্য শব্দটি উদ্ধৃত করছেন। তাহলে কেউ কেউ প্রশ্ন করতে পারেন এই শব্দগুলোর তাৎপর্য কি? ঠিক আছে, যেহেতু আমরা একটি সত্যের জন্য জানি যে তিনি মূর্তিপূজারীদের সাথে লড়াইয়ের একই বাক্যে এই শব্দগুলি উদ্ধৃত করেছিলেন, আয়াতটি দেখায় যে নবী (সাঃ) জোরপূর্বক ধর্মান্তরকরণ নিষিদ্ধ করেছিলেন। তিনি তার সঙ্গীদের নির্দেশ দিলেন জোর করে কাউকে ধর্মান্তরিত না করার জন্য।

ধ্রুপদী থেকে সমসাময়িক পণ্ডিতরা সবাই একমত যে এই আয়াতটি নবী (সাঃ)-এর কাছে অবতীর্ণ হয়েছিল যে কাউকে জোর করে ইসলামে ধর্মান্তরিত করা সম্পূর্ণরূপে হারাম (হারাম)। এস 88:21-22 পড়ি ,

“21. সুতরাং তাদের স্মরণ করিয়ে দিন (হে মুহাম্মদ, আপনি কেবল একজন যিনি স্মরণ করিয়ে দেন ।

22. আপনি তাদের উপর একনায়ক নন ।” প্রশ্ন 88:21-22 হিলালী ও খান অনুবাদ

কোরানের 88:21-22 আয়াতটি স্পষ্ট যে নবী (সাঃ) কাউকে জোর করে ইসলামে প্রেরিত করা হয়নি। কিছু ধর্মপ্রচারক এই সত্যটি পরিচালনা করে না যে নবী (সাঃ) শুধুমাত্র প্রচার করার জন্য প্রেরিত হয়েছিল এবং কারও ইচ্ছাকে জোর করে না, তারা দাবি করে যে সূরা 88:22 সূরা 9:5 (“তরবারি আয়াত”) দ্বারা বাতিল করা হয়েছিল।

যদি এই আয়াতটি সূরা 9:5 দ্বারা রহিত হয়ে থাকে, তবে এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া দরকার যে কেন নবী (সা.) সূরা 9:5 উপলক্ষে 88:21-22 সূরা উচ্চারণ করেছিলেন? যদি এটি রহিত হয়ে থাকে, তাহলে কেন তিনি তার সঙ্গীদেরকে জোর দিয়েছিলেন যে প্রশ্ন 9:5 নাজিল হওয়ার সময় কাউকে ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করবেন না? বিপরীতে, এটি দেখায় যে নবী (সাঃ) প্রশ্ন 88:21-22 রহিত দেখেননি, বরং একটি আদেশ যা বিচারের দিন পর্যন্ত অনুসরণ করতে হবে।

তদুপরি, কিছু ধর্মপ্রচারক সূরা 88:21-22-এর এই স্পষ্ট নির্দেশকে বাইপাস করার চেষ্টা করার জন্য আরেকটি উপায়, জোর করে ধর্মান্তরিত করা হারাম (নিষিদ্ধ), তারা S. 88:22 এর পরে নিম্নলিখিত আয়াতগুলি উপস্থাপন করার চেষ্টা করে।

“21. সুতরাং তাদেরকে স্মরণ করিয়ে দিন (হে মুহাম্মাদ), আপনিই কেবল স্মরণ করিয়ে দেন।

22. আপনি তাদের উপর একনায়ক নন।

23. তাকে রক্ষা করুন যে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং অবিশ্বাস করে

24. তখন আল্লাহ তাকে সবচেয়ে বড় শাস্তি দেবেন।

25. নিশ্চয়ই তাদের প্রত্যাবর্তন আমার কাছেই হবে।

26. অতঃপর অবশ্যই তাদের হিসাব আমাদের জন্য। S. 88:21-26 হিলালী-খান অনুবাদ

এই ধর্মপ্রচারক সমালোচকদের মধ্যে কেউ কেউ এখানে স্বীকার করেন এবং স্বীকার করেন যে জোরপূর্বক ধর্মান্তরকরণ অনুমোদিত নয়, তবে তারা বলে যে যেহেতু নবী মুহাম্মদের জীবদ্দশায় ব্যক্তিরা ইসলামকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তাই তাকে কোনোভাবে তাদের হত্যা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি “আল্লাহর বিচারের এজেন্ট” যাকে ক্ষতি করার জন্য পাঠানো হয়েছে। -বিশ্বাসীরা ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায়। এই ধরনের প্রতারণামূলক ব্যাখ্যা কুরআনের পাঠ এবং একটি ধ্রুপদী ব্যাখ্যার বিরুদ্ধে যায়। দুঃখজনকভাবে মিশনারিদের দ্বারা এই ধরনের প্রতারণামূলক ব্যাখ্যা অনলাইনে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে।

যেহেতু আমরা জানি যে সূরা 88:21-22 মক্কা বিজয়ের সূরা 9:5 এর উপলক্ষ্যে উচ্চারিত হয়েছিল, তাহলে ইসলাম প্রত্যাখ্যান করার জন্য মুশরিকদের মৃত্যুদণ্ডের প্রমাণ কোথায়? এর কোন অস্তিত্ব নেই. আমরা ইসলামের প্রথম দিকের সূত্র থেকে জানি যে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়েছিল একটি চুক্তি ভঙ্গ করার ফলে এবং অমুসলিম গোত্র বনু খুজা’র সদস্যদের হত্যা করার ফলে, যারা সেই সময়ে মুসলিমদের মিত্র ছিল। বনু বকর এবং কুরাইশরা মুহম্মদের অমুসলিম মিত্র বনু খুজাকে আক্রমণ ও হত্যা করার ফলে, মক্কা বিজয় হয়েছিল। আমরা এই বিষয়ে একটি বিশদ নিবন্ধ লিখেছি, অনুগ্রহ করে নিম্নলিখিত নিবন্ধটিতে ক্লিক করুন: ” হাদিস ‘… লড়াই করুন যতক্ষণ না তারা বলে আল্লাহ ছাড়া কোন ইলাহ নেই’ ব্যাখ্যা করা হয়েছে” তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়েছিল কারণ তারা চুক্তি ভঙ্গ করেছে এবং নিরপরাধ মানুষকে হত্যা করেছে, তাদের বিশ্বাস নয়।

আমি সূরা 88:21-22 সম্পর্কে আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ তথ্য যোগ করতে চাই – সমগ্র অধ্যায়টি নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর সাহাবীগণ এবং অধিকাংশ পন্ডিত মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে বলে মনে করেন। [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13]

মুসলিমরা কুরাইশদের বিরুদ্ধে হাত তোলেনি, তাদের হত্যার চেষ্টাই ছেড়ে দেয়। মুসলিমরা মক্কায় সংখ্যালঘু ছিল, তাদের নির্যাতিত, নির্যাতন, কারারুদ্ধ এমনকি হত্যা করা হয়েছিল। এটি একটি ঐতিহাসিক সত্য। এটি দশ বছরেরও বেশি সময় ধরে চলে, যখন মুসলিমরা নিরাপদ আশ্রয়ের সন্ধানে মদীনায় পালিয়ে যায়। এমনকি সেখানেও তাদের অনুসরণ করা হয়েছিল এবং নির্যাতিত হয়েছিল কারণ তারা অস্বীকার করেছিল এবং শিরককে প্রত্যাখ্যান করেছিল। আমরা অনেক ঘটনা নথিভুক্ত করেছি যখন মুসলিমরা মদীনায় পৌঁছেছিল, তারা আসার সাথে সাথে কুরাইশদের দ্বারা নির্যাতিত হয়েছিল: ” কুরাইশরা যখন মদীনায় পালিয়ে গিয়েছিল তখন কি মুসলিমদের অত্যাচার করেছিল?” সুতরাং কিছু লোকের ধারণা যে ইসলাম প্রত্যাখ্যানকারীদের হত্যা করার জন্য নবী (সাঃ)-কে আদেশ করা হয়েছিল তা মিথ্যা কারণ আমরা জানি যে কুরআনের 88 তম অধ্যায়টি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল এবং মক্কায় কখনও কোনো যুদ্ধ হয়নি, যখন তারা ইসলামকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। নাবালকত্ব. এবং যেহেতু কোন যুদ্ধ বা জোরপূর্বক ধর্মান্তরিত হয় নি, তাই মক্কা বিজয়ের সময় নবী (সাঃ) যখন প্রশ্ন 88:22-এর একই শব্দ উচ্চারণ করেছিলেন তখন ডিফল্টভাবে আদেশটিও একই হবে। কোরানের আয়াত (S. 88:21-22) ছাড়াও, মক্কা বিজয়ের বিষয়ে ইসলামের প্রাচীনতম সূত্রগুলিও জোরপূর্বক ধর্মান্তরকরণের এই বারবার পুনরাবৃত্তি হওয়া মিথকে খণ্ডন করে।

S. 88:21-26-এর তাৎক্ষণিক প্রেক্ষাপটের পরিপ্রেক্ষিতে, কেউ দেখতে পাচ্ছেন যে অনুচ্ছেদটি আদেশ দিচ্ছে যে নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর সাহাবীদের (পি) কাউকে জোর করে ইসলামে বাধ্য করার অনুমতি নেই। আর যাদেরকে সত্যের সাথে উপস্থাপন করা হয়েছে এবং তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, তাদের বিচারের দিন আল্লাহর পক্ষ থেকে মোকাবেলা করা হবে। যারা সত্যকে প্রত্যাখ্যান করে তাদের বিরুদ্ধে যে শাস্তি বর্ণনা করা হয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, বাণী,

“আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন…” – কুরআন 88:24

এই শব্দগুলো আর পরিষ্কার হতে পারেনি। যে শাস্তি দেন তিনি স্বয়ং ঈশ্বর। এখন ধ্রুপদী থেকে সমসাময়িক ব্যাখ্যার কিছু প্রমাণ দেখাই।

কুরআন 88:21-22 এর উপর মুসলিম এবং অমুসলিম ব্যাখ্যা

রেভারেন্ড ইএম হেরি একজন কুখ্যাত খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারক ছিলেন যিনি তার লেখায় ইসলাম এবং মুহাম্মদের প্রতি তার ঘৃণা লুকিয়ে রাখেননি, তিনি নিম্নলিখিত বলেছেন:

“ (21, 22) অধ্যায়ে নোট দেখুন। ii. 119”

কুরআনের উপর একটি বিস্তৃত ভাষ্য – সেলের অনুবাদ এবং প্রাথমিক বক্তৃতা, অতিরিক্ত নোট এবং সংশোধন সহ পাঠ্যের সম্পূর্ণ সূচী সহ, প্রাথমিক বক্তৃতা এবং নোট, [লন্ডন – কেগান পল, ট্রেঞ্চ, ট্রুবনার, অ্যান্ড কোং লিমিটেড প্যাটার্নস্টার House, Charing Cross Road., 1886] The Rev. EM Wherry, MA, Vol. IV (ভলিউম 4), পৃষ্ঠা 248- 249)

EM Wherry আমাদেরকে সূরা 88:22-এর ব্যাখ্যার জন্য অধ্যায় 2, 119 নং আয়াতের সন্ধান করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং এখানে তিনি স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছেন যে ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল “প্ররোচনার” মাধ্যমে:

“(119) আমরা সেখানে একজন প্রচারক পাঠিয়েছি। এটি নিজের সম্পর্কে মুহাম্মদের দাবি। তিনি নিজেকে একজন প্রচারক হিসেবে তুলে ধরেন, তথাপি ঈশ্বরের একজন বার্তাবাহক, একজন প্রেরিত হিসেবে, যার মাধ্যমে কুরআন বিশ্বের কাছে পৌঁছে দেওয়া হবে এবং তা প্রয়োগ করা হবে। যে ক্ষমতার দ্বারা এটি প্রয়োগ করা হয়েছিল, সেই সময়ে এই প্যাসেজটি লেখা হয়েছিল, ছিল প্ররোচনা । অবিশ্বাসের ফলে যে যন্ত্রণা হয় তা ছিল নরকের আগুনের যন্ত্রণা । …” (কোরানের উপর একটি বিস্তৃত ভাষ্য যার মধ্যে সেলের অনুবাদ এবং প্রাথমিক বক্তৃতা রয়েছে, অতিরিক্ত নোট এবং সংশোধন সহ – সার্টিফিকেট, প্রাথমিক বক্তৃতা এবং নোট, [লন্ডন। কেগান পল, ট্রেঞ্চ, ট্রুবনার অ্যান্ড কোং, লিমিটেড। Paternoster House, Charing Cross Road, 1896] Rev. EM Wherry দ্বারা, MA, vol. I (vol. 1), পৃষ্ঠা 333)

EM Wherry লক্ষ্য করুন যে অবিশ্বাসের “যন্ত্রণা” “নরকের আগুনে” মোকাবেলা করা হয়।

বিংশ শতাব্দীর পন্ডিত সাইয়্যেদ আবুল আলা মওদুদী বলেছেন যে নবী (সাঃ) অস্বীকারকারীদের (অবিশ্বাসীদের) ইচ্ছা জোর করার জন্য নিযুক্ত হননি:

“8 অর্থাৎ, “যদি একজন ব্যক্তি যুক্তি না শোনে, সে নাও পারে। অস্বীকারকারীদের ইচ্ছাকে জোর করার জন্য আপনাকে নিয়োগ করা হয়নি । আপনার একমাত্র কাজ হল মানুষের জন্য সঠিক থেকে অন্যায়ের পার্থক্য করা এবং তাদের ভুল পথে চলার পরিণতি সম্পর্কে সতর্ক করা; তাই এই কাজটিই আপনাকে চালিয়ে যেতে হবে।” (সৈয়্যদ আবুল আলা মওদুদী – তাফহিম আল-কুরআন – কোরানের অর্থ – অনলাইন উৎস http://englishtafsir.com/Quran/88/index.html )

ধ্রুপদী পণ্ডিত ইবনে কাসির (১৩০১-১৩৭৩ খ্রি.) প্র. ৮৮:২১-২২-এ মন্তব্য করে বলেছেন যে একজন ব্যক্তিকে “বিশ্বাস” করতে বাধ্য করা যাবে না অর্থাৎ ইসলামে বিশ্বাস করতে বাধ্য করা নিষিদ্ধ:

“ মেসেঞ্জারকে শুধুমাত্র বার্তা পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়

আল্লাহ বলেন,

‘সুতরাং তাদের স্মরণ করিয়ে দিন – আপনি কেবল একজন যিনি মনে করিয়ে দেন। আপনি তাদের উপর মুসায়তির নন’ অর্থ, “হে মুহাম্মদ! লোকেদের মনে করিয়ে দিন যা দিয়ে আপনি তাদের কাছে প্রেরিত হয়েছেন।”

‘ তোমাদের দায়িত্ব শুধুমাত্র (বার্তা) পৌঁছে দেওয়া এবং হিসাব নেওয়া আমাদের ওপর।’ (13:40) তারপর আল্লাহ বলেন,

‘তুমি তাদের উপর মুসায়তির নও।’ ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং অন্যরা বললেন, “আপনি তাদের উপর একনায়ক নন।” এর অর্থ হল আপনি তাদের হৃদয়ে বিশ্বাস তৈরি করতে পারবেন না । ইবনে যায়েদ বলেন, ‘ আপনি এমন নন যে তাদের বিশ্বাস করতে বাধ্য করতে পারেন ।’

আল্লাহর বক্তব্য সম্পর্কে সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য হুমকি ,

(ব্যতীত যে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং অবিশ্বাস করে।) অর্থ, সে এর স্তম্ভের উপর কাজ করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং সে তার অন্তর ও জিহ্বা দিয়ে সত্যকে অবিশ্বাস করে। এটি আল্লাহর বাণীর অনুরূপ,

(সুতরাং সে ঈমান আনেনি বা প্রার্থনাও করেনি! বরং উল্টো সে মিথ্যা বলেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে!) (75:31-32) এভাবে আল্লাহ বলেন,

(তাহলে আল্লাহ তাকে সবচেয়ে বড় শাস্তি দেবেন।) তখন আল্লাহ বলেন,

( নিশ্চয়ই , আমাদের কাছে তাদের প্রত্যাবর্তন হবে ) অর্থ, তাদের ফিরে আসার স্থান এবং তাদের অবলম্বন।

(অতঃপর অবশ্যই তাদের হিসাব আমাদের জন্য।) অর্থ, ‘ আমরা তাদের জন্য তাদের কৃতকর্মের হিসাব নেব এবং তাদের সেই কাজের জন্য তাদের প্রতিফল দেব ।.’ যদি তারা ভাল কাজ করে তবে তারা ভাল পাবে, এবং যদি তারা খারাপ করে তবে তারা মন্দ পাবে। এটি সূরা আল-গাশিয়াহর তাফসিরের সমাপ্তি।” (তাফসির ইবনে কাসিরদ (সংক্ষিপ্ত) – (কুরআনের শেষ পর্যন্ত সূরা আত-তাগাবুন) [শাইখ-রহমান আল-মুবারকপুরীর তত্ত্বাবধানে একদল পণ্ডিত দ্বারা সংক্ষিপ্ত।, দারুসসালাম।, দ্বিতীয় সংস্করণ, 2003], ভলিউম 10, পৃষ্ঠা 463 – 465)

মুহাম্মদ খ. আল-সাইব আল-কালবি (মৃত্যু 146/763) [14] :

“'(তাদেরকে স্মরণ করিয়ে দিন) তাদেরকে উপদেশ দিন, (কেননা আপনি কেবল একজন স্মরণকারী) আপনি কুরআনের মাধ্যমে একজন সতর্ককারী ; এটাও বলা হয়েছে যে এর অর্থ হল: আপনি কেবল কুরআন এবং আল্লাহর মাধ্যমে একজন উপদেশদাতা। আপনি ‘হে মুহাম্মাদ’ তাদের উপর মোটেও রক্ষক নন’ আপনি তাদের উপর এমনভাবে চাপিয়ে দেওয়া হয়নি যে আপনি তাদের বিশ্বাস গ্রহণ করতে বাধ্য করেন। … ( আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন) আখেরাতে (কঠোর শাস্তি দিয়ে) অর্থাৎ আগুনের শাস্তি দিয়ে। (আমাদের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন) পরকালে । (এবং আমাদের তাদের হিসাব) দুনিয়ার জীবনে তাদের দৃঢ়তা এবং পরকালে পুরস্কার ও শাস্তি’। ” (তানভীর আল-মিকবাস মিন তাফসির ইবনে আব্বাস সূরা 88:21-22 অনলাইন সূত্রে,http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=73&tSoraNo=88&tAyahNo=22&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 )

কোরানের একটি বিষয়ভিত্তিক তাফসীর – শাইখ মুহাম্মদ আল-গাজালি (1917 – 1996):

” সূরা 88

আল-গাশিয়াহ

(অপ্রতিরোধ্য ঘটনা)

সূরাটি একটি প্রতিধ্বনিত প্রশ্ন দিয়ে শুরু হয়: ‘আপনি কি অপ্রতিরোধ্য ঘটনার কথা শুনেছেন?’ (1)। এই সূরার শিরোনাম, আল-গাশিয়াহ (অপ্রতিরোধ্য ঘটনা), কেয়ামতের দিনকে নির্দেশ করে কারণ এটি এমন একটি দিন যখন মানুষের মন অভিভূত হবে। তারপরে সূরাটি প্রতিশ্রুতি এবং হুমকির মাধ্যমে ভয় ও আশা জাগিয়ে তোলে, আগে এটি আরব মনকে তার পরিবেশের চারপাশে তাকাতে এবং উট, পাহাড় এবং প্রসারিত দিগন্ত পর্যবেক্ষণ করার আহ্বান জানায়। আরবদের এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে শুধুমাত্র এক ঈশ্বরই উপাসনার যোগ্য এবং তাদের উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া মূর্তিগুলো পরিত্যাগ করা উচিত।

সূরাটি মুসলিম সম্প্রদায়ের মিশন সংজ্ঞায়িত করে সমাপ্ত হয়েছে, যেমন আলোকিত করা এবং স্মরণ করিয়ে দেওয়া । যেহেতু লোকেরা তাদের অস্তিত্বের উদ্দেশ্য ভুলে যায় বা উপেক্ষা করে, মুসলিমরা বিশ্বের অধার্মিকতা এবং মন্দের মোকাবিলার কাজটি গ্রহণ করবে বলে আশা করা হয়। তারা কোরান থেকে তাদের শক্তি এবং শক্তি আঁকেন, যে বই তাদের সম্মান ও সম্মান এনে দিয়েছিল, কিন্তু যা তারা এখন অবহেলিত।

সূরাটি অন্যায়কারীদেরকে দুর্দশার হুমকি দেয়, তাদের মুখমন্ডল বর্ণনা করে: ‘সেদিন থাকবে বিবর্ণ মুখ, জরাজীর্ণ, জরাজীর্ণ’ (২-৩)। তারা প্রচন্ড জল পান করবে এবং তাদের কোন উপকারী খাবার খাবে। বিশ্বাসীদের জন্য, তারা সম্পূর্ণ ভিন্ন জগতে থাকবে। ‘উজ্জ্বল মুখ থাকবে, তাদের শ্রমে সন্তুষ্ট পুরুষদের, একটি উচ্চ স্বর্গে বাস করবে ‘ (8-10)। বেহেশত হল এমন একটি স্থান যা অসার কথাবার্তা বা অনর্থক বকবক থেকে মুক্ত, কারণ এই ধরনের আচরণ জ্ঞানী ও ধার্মিক লোকদের জন্য শোভনীয় নয়।

বিশ্বাসীদের উচিত তাদের মনকে বিশ্ব এবং এর শারীরিক উপস্থিতির বাইরে যা রয়েছে তা বোঝার জন্য ব্যবহার করা। ‘তারা কি চিন্তা করবে না কিভাবে উট সৃষ্টি করা হয়েছে এবং কিভাবে আকাশকে উঁচুতে তোলা হয়েছে?’ (17-18)। এটি মহাবিশ্বের সমস্ত দিক এবং এর সমস্ত ঘটনা এবং প্রাণীর প্রতি চিন্তা করার জন্য মানবজাতির জন্য একটি উন্মুক্ত আমন্ত্রণ। প্রথম দিকের মুসলিম পণ্ডিতদের মধ্যে খুব কমই এই সমালোচনা থেকে বাঁচতে পারেন যে তারা বস্তুর কুরআনের দর্শনের অধ্যয়নে মনোযোগ দেওয়ার পরিবর্তে হেলেনিস্টিক গ্রীক দর্শনের অধ্যয়নে খুব বেশি মুগ্ধ ছিলেন।

সূরাটি তখন একটি অত্যন্ত গভীর বক্তব্য দেয় যা ইসলামের মিশনের সারমর্মকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটা বলে:

‘অতএব, উপদেশ দাও, কেননা তুমি তো সতর্ককারী। তাদের কোন ক্ষমতা তোমার নেই’ (21-22) ।

এটি একটি স্পষ্ট প্রত্যয় যে মুসলিমরা অত্যাচারী , ঔপনিবেশিক সম্প্রদায়কে লোভে নিমজ্জিত করার জন্য নির্দেশিত নয়, বরং এমন একটি সম্প্রদায় যা মানব মনকে মুক্ত করে এবং মানবজাতিকে পরিপূর্ণতার দিকে পরিচালিত করে । একটি মুসলিম রাষ্ট্র একটি নির্দিষ্ট জাতি বা জাতিগোষ্ঠীর সুবিধার জন্য প্রতিষ্ঠিত হয় না; বরং, এটা সর্বশক্তিমান ঈশ্বরকে খুশি করার জন্য আন্তরিক ও সৎ প্রচেষ্টার ফলাফল।

আজকের বিশ্বে পুণ্যকে মন্দ, অন্যায় এবং পাপ সুরক্ষা এবং প্রচার হিসাবে দমিয়ে রাখা হয়েছে। ভালোকে রক্ষা করতে, ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করতে এবং বিশ্বাস ও সংস্কারের জন্য কাজ করার জন্য বিশ্বাসী কর্তৃত্বের জন্য এর চেয়ে বড় প্রয়োজন কখনও হয়নি। ফলাফল যাই হোক না কেন, চূড়ান্ত প্রত্যাবর্তন হবে সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের কাছে: ‘আমাদের কাছেই তাদের প্রত্যাবর্তন, এবং আমরা তাদের হিসাব দেব ‘ (25-26)। “(কুরআনের উপর একটি বিষয়ভিত্তিক ভাষ্য, [আশুর এ. শামিস দ্বারা আরবি থেকে অনুবাদ – জয়নাব আলাউয়ি দ্বারা সংশোধিত – দ্য ইন্টারন্যাশনাল ইনস্টিটিউট অফ ইসলামিক থট, 1421 AH/2000AC] শাইখ মুহাম্মাদ গাজালি পৃষ্ঠা 717 – 718)

পবিত্র কুরআনের আলোকে একটি আলোকিত তাফসীর:

“নিশ্চয়ই, আকাশ, পৃথিবী, পর্বত এবং প্রাণীর সৃষ্টি ইঙ্গিত দেয় যে মানুষ এবং বিশ্ব সৃষ্টির একটি পরিকল্পনা এবং উদ্দেশ্য রয়েছে। নবীর উদ্দেশ্য হল মানুষকে সেই সৃষ্টির লক্ষ্যের সাথে পরিচিত করা, তার উপদেশ দিয়ে তাদের উন্নতির পথে নিয়ে যাওয়া এবং আল্লাহর নৈকট্যের দিকে নিয়ে যাওয়া। অবশ্যই, বিকাশের পথ প্রশস্ত হয় যখন তারা এটি স্বেচ্ছায় এবং কোনও বাইরের শক্তি ছাড়াই করে, অন্যথায় এটি অর্থহীন। নবী (সঃ) তাদেরকে আল্লাহর আনুগত্য করতে বাধ্য করতে পারেন না এবং এমনকি যদি তিনি করতে পারেন তবে তা হবে অনর্থক ।

কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, পবিত্র যুদ্ধের নির্দেশের আয়াত নাযিল হলে এ নির্দেশ রহিত হয়ে গেছে।

কি একটি মহান ভুল ! ইসলাম প্রচার ও উপদেশের জন্য নবীর মিশন তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীর প্রথম দিন থেকে শুরু হয়েছিল এবং তাঁর জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। তারপর থেকে এটা অব্যাহত আছে; প্রথমে তার নিষ্পাপ উত্তরসূরিদের দ্বারা এবং তারপর ইসলামী পন্ডিতদের দ্বারা। এই দায় কখনই থামবে না। ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে মানুষের উপর বাধ্যবাধকতার অভাবও একটি স্থায়ী নীতি।

তবে, পবিত্র যুদ্ধ ভিন্ন। উদ্দেশ্য প্রধানত ট্রান্সগ্রেসরদের বিরুদ্ধে দাঁড়ানো এবং সত্য বিশ্বাসীদের পথ থেকে বাধা দূর করা।

এই বিষয়টি সূরা নিসা, নং 4, 80 নং আয়াতের সাথে কিছুটা মিল রয়েছে যা বলে:

“…কিন্তু যদি কেউ দূরে সরে যায়, আমরা আপনাকে তাদের (মন্দ কাজগুলি) দেখার জন্য পাঠাইনি “।

সূরা আনআম, নং 6, আয়াত 107 এবং সূরা শুরা, নং 42, 48 নং আয়াতে একই।

/মুসায়তির/ শব্দটি /satr/ ‘একটি বই বা লেখার একটি লাইন’ এর উপর ভিত্তি করে এবং এর অর্থ হল ‘একজন ব্যক্তি যিনি একটি বইয়ের লাইন সাজান’ বা ‘একটি জিনিস বা ব্যক্তির উপর নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব রাখেন এবং এটি লিখে রাখেন। কর্মের ধরন, বা তাকে জোর করে কিছু করতে বাধ্য করে’।

পরবর্তী আয়াতে ব্যতিক্রম হিসেবে বলা হয়েছে:

“কিন্তু যে ফিরে যায় এবং অবিশ্বাস করে।”

এই ‘ব্যতিক্রম’-এর ভাষ্য সম্পর্কে মতামত বিভক্ত: প্রথম ধারণাটি বলে যে ব্যতিক্রমটি ক্রিয়াপদ /ফতক্কির/ ‘উপদেশ দেওয়া’ থেকে। এটা মেনে নেওয়ার অর্থ হল, ‘আপনার শত্রুদের উপদেশ দেওয়ার দরকার নেই যারা আল্লাহকে অস্বীকার করে এবং আপনার উপদেশ গ্রহণ করে না’।

এটি সূরা যুখরুফ, নং 43, আয়াত 83 এ যা বলা হয়েছে তার অনুরূপ:

” সুতরাং তাদের বকবক করতে ছেড়ে দিন এবং খেলা করতে দিন যতক্ষণ না তারা তাদের সেই দিনের সাথে দেখা করে, যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে”।

দ্বিতীয় ধারণাটি বোঝায় যে বাক্যটিকে শর্তসাপেক্ষ বাক্য হিসাবে বিবেচনা করা হলে, বাক্যটিতে কিছু বাদ দেওয়া হয়েছে এবং তাই অর্থ হল,

‘তুমি কি উপদেশ দাও, কারণ উপদেশ সবার জন্য উপকারী, যদি না তারা আল্লাহর শত্রু হয়’।

এটি সূরা A’1a, নং 87, আয়াত 9 এ যা বলা হয়েছে তার অনুরূপ:

“অতএব উপদেশ লাভের ক্ষেত্রে উপদেশ দাও”।

তৃতীয় ধারণাটি বলে যে ব্যতিক্রমটি 22 নং আয়াতে সর্বনাম /’আলাইহিম/ থেকে, তাহলে এর অর্থ হবে: ‘আপনি ( পুরুষদের) বিষয়গুলি পরিচালনা করার জন্য একজন নন, যতদূর আপনি তাদের বিরুদ্ধে এটি করার ক্ষমতা পান। আল্লাহকে প্রত্যাখ্যান করো এবং তোমার সাথে অন্যায় করো।’

এই ভাষ্য আরো সহমত মনে হয়.

‘ব্যতিক্রম’ সম্পর্কহীন হতে পারে; যদি তাই হয়, অর্থ হল: ‘কিন্তু যারা মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং আল্লাহকে অস্বীকার করে, তাদের উপর তিনি কর্তৃত্ব রাখেন, নতুবা তিনি তাদেরকে কঠিন শাস্তি দেবেন’।

‘শক্তিশালী শাস্তি’ হল পরকালের শাস্তি এবং বর্তমান জীবনের শাস্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে যেমনটি সূরা জুমার, 39 নং, আয়াত 26 এ বলা হয়েছে:

“সুতরাং ঈশ্বর তাদের বর্তমান জীবনে অপমানিত করার স্বাদ দিয়েছেন, কিন্তু পরকালের শাস্তি আরও বড় ।”

এটা সম্ভবত যে ‘পরাক্রমশালী শাস্তি’ এর উদ্দেশ্য হল পরকালে কিছু পাপীর জন্য জাহান্নামে একটি সুনির্দিষ্ট নিবিড় শাস্তি, কারণ জাহান্নামে সমস্ত অন্যায়কারীদের শাস্তি এক হবে না ।

সূরার শেষে হুমকির সুরে বলা হয়েছে যে:

“নিশ্চয়ই আমাদের কাছে তাদের প্রত্যাবর্তন হবে।”

“তাহলে অবশ্যই তাদের হিসাব নেওয়া হবে আমাদের উপর।”

এটি প্রকৃতপক্ষে, নবী (স) এর জন্য এক ধরণের সান্ত্বনা যাতে তিনি তাদের দৃঢ়তার জন্য বিরক্ত না হন এবং নিজের দায়িত্বকে সামনে রাখেন। এটা তাদের জন্যও হুমকিস্বরূপ যারা এটা বুঝতে অনড় যারা তাদের সাথে হিসাব করবে।

সুতরাং, সূরা গাশিয়াহ যা পরকাল সম্পর্কে কথা বলে শুরু হয়েছিল, পরকাল সম্পর্কেও কথা বলে শেষ হয়, তবে এর মধ্যে ‘একেশ্বরবাদ’ এবং ‘ভবিষ্যদ্বাণী’ আলোচনা করা হয়েছে যা পুনরুত্থানের ভিত্তি।

এদিকে, শুরুর আয়াতে অন্যায়কারীদের কঠোর শাস্তির একটি অংশ এবং তারপর সৎকর্মশীলদের পুরস্কারের একটি বড় অংশের কথা বলা হয়েছে। যাইহোক, লোকেরা বিশ্বাস করতে এবং পথ অনুসরণ করতে মুক্ত , তবে তাদের সতর্ক করা হয়েছে যে তাদের প্রত্যাবর্তন অবশ্যই আল্লাহর কাছে হবে এবং তিনিই তাদের হিসাব রক্ষণাবেক্ষণ করবেন।

অতএব, এটি স্পষ্টভাবে বলে যে পবিত্র নবী (সঃ) মানুষকে শিক্ষা ও পথ দেখানোর জন্য প্রেরণ করা হয়েছে এবং তিনি জনগণের প্রত্যাখ্যান এবং দুর্নীতির জন্য দায়ী নন । আল্লাহর সকল নবী একইভাবে দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছেন। (পবিত্র কুরআনের আলোকে একটি আলোকিত তাফসীর [বৈজ্ঞানিক ও ধর্মীয় গবেষণা কেন্দ্র আমির-উল-মুমিনীন আলী পাবলিক লাইব্রেরি – অনুবাদক সাইয়্যেদ আব্বাস সদর-আমেলি], মুসলিম পণ্ডিতদের একটি দল দ্বারা সংকলিত, নির্দেশে আল্লামা আল-হাজ্ব সাইয়্যেদ কামাল ফকীহ ঈমানী, ভলিউম 19, পৃষ্ঠা 301 – 303, অনলাইন উত্স http://islamicmobility.com/pdf/An_Enlightening_Com_intothe_Light_ofthe_Holy_Quran_vol19.pdf )

পবিত্র কুরআন – তাফসীর – আগা মেহেদী পুয়া কর্তৃক তাফসিরে বলা হয়েছে যে “ধর্মে কোন বাধ্যবাধকতা” নেই। তিনি আরও মন্তব্য করেছেন যে নবী মুহাম্মদ একজন বাধ্য নন এবং তিনি “আল্লাহ যিনি শাস্তি দেবেন”:

“[পুয়া/আলি মন্তব্য 88:21-22]

আল্লাহর নবীকে শিক্ষা, প্রচার এবং মানুষকে পথ দেখানোর জন্য পাঠানো হয়েছে, কিন্তু মানুষকে সঠিক পথ অবলম্বন করতে বাধ্য করার জন্য নয়। মুসায়তির এখানে একজন বলপ্রয়োগকারী বা বাধ্যতামূলক অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে যিনি চাপের মধ্যে কারও ইচ্ছার বিরুদ্ধে আদেশ পালন করতে বাধ্য বা জবরদস্তি করেন। বাকারাহ: 256-এ যেমন বলা হয়েছে, ধর্মে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই , তাই আল্লাহর নবী এই অর্থে বাধ্য নন, অন্যথায় আল্লাহর উপাস্য হিসেবে তাঁর ঐশী আইন প্রণয়ন করার ক্ষমতা রয়েছে। সীমালঙ্ঘনকারীদের শাস্তি আল্লাহই দেবেন । …” পবিত্র কুরআন – তাফসীর – আয়াতুল্লাহ আগা মেহেদী পুয়া এবং এসভি মীর আহমেদ আলীর তাফসীর (সূরা 71 থেকে 114), পৃষ্ঠা 81)

পণ্ডিত ইউসুফ আলী (1872 – 1952) বলেছেন যে নবী (সাঃ) কে মানুষের ইচ্ছা জোর করার জন্য পাঠানো হয়নি এবং “শাস্তি একমাত্র আল্লাহরই”:

“6107 আল্লাহর নবী প্রেরিত হয়েছেন মানুষকে শিক্ষা ও পথ দেখানোর জন্য। তাকে তাদের ইচ্ছা জোরদার করার জন্য বা তাদের শাস্তি দেওয়ার জন্য পাঠানো হয় না , যতক্ষণ না তিনি তা করার ক্ষমতা পান। শাস্তি একমাত্র আল্লাহর। এবং পরকালে শাস্তি নিশ্চিত, যখন সত্য মূল্যবোধ পুনরুদ্ধার করা হবে।” (আব্দুল্লাহ ইউসুফ আলীর লেখা নোবেল কোরানের অর্থ [সংস্করণ 2006], পৃষ্ঠা 449 http://www.ulc.org/wp-content/uploads/2012/10/English-Quran-With-Commentaries.pdf )

ফী ধিলাল আল-কুরআন – কুতুব বলেছেন যে নবী (সাঃ) এর কাজ ছিল মানুষকে ইসলামের বাণী স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং অন্য কোন ভূমিকা ছিল না। এবং তার কাজ ছিল না জোর করে মানুষকে ধর্মান্তরিত করা, যেমনটি ইসলামে নিষিদ্ধ (হারাম):

“নবীর মিশন

আখেরাতের সাথে প্রথমে মোকাবিলা করার পরে, এবং মহাবিশ্বের কিছু আপাত দিক নির্দেশ করার পরে, সূরাটি এখন নবী (সা.) কে সম্বোধন করে, তার মিশনের প্রকৃতি এবং তার ভূমিকার সীমা নির্ধারণ করে। তারপর এটি মানবজাতির জন্য একটি চূড়ান্ত অনুস্মারক দিয়ে শেষ হয়: “অতএব তাদেরকে উপদেশ দাও; আপনার কাজ শুধুমাত্র উপদেশ দেওয়া. আপনি তাদের অধ্যক্ষ নন। কিন্তু যে ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং অবিশ্বাস করে, আল্লাহ তাকে সবচেয়ে বড় কষ্ট দেবেন। তারা অবশ্যই আমাদের কাছে প্রত্যাবর্তন করবে, যখন আমি তাদের হিসাব নেব।” (21-26 আয়াত)

তাদের মনে করিয়ে দিন, পরকাল এবং মহাবিশ্বের এবং তাদের প্রত্যেকটিতেই রয়েছে। আপনার নির্দিষ্ট কাজ হল লোকেদের মনে করিয়ে দেওয়া, এবং আপনার অন্য কোন ভূমিকা নেই ৷ এটি প্রকৃতপক্ষে আপনার মিশন যার জন্য আপনাকে উপযুক্তভাবে সজ্জিত করা হয়েছে। “আপনি তাদের অধ্যক্ষ নন।” (আয়াত 22) তাদের অন্তরের উপর আপনার কোন নিয়ন্ত্রণ নেই এবং আপনি তাদেরকে ঈমান গ্রহণে বাধ্য করতে পারবেন না। পুরুষের হৃদয় পরম করুণাময় ঈশ্বরের হাতে। জিহাদ, যার অর্থ ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে সংগ্রাম করা এবং যা পরবর্তীতে নবী এবং সমস্ত মুসলিমদের কর্তব্য করা হয়েছিল, জোর করে মানুষকে ইসলামে রূপান্তরিত করার লক্ষ্য ছিল না. এর একমাত্র লক্ষ্য ছিল ইসলামী বাণীর পথে সকল প্রতিবন্ধকতা দূর করা, যাতে তা অবাধে পৌঁছে দেওয়া যায় এবং লোকেরা তা শুনতে বাধা না পায় বা তা করার জন্য নির্যাতিত না হয়। এই ভূমিকাটি নবী পালন করতে পারেন: বাধাগুলি দূর করা যা তাকে তার বার্তা পৌঁছে দিতে বাধা দেয়।

এই ধারণা যে নবীর মিশন মানুষকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং ঈশ্বরের বার্তা প্রদানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, কুরআনে প্রায়শই পুনরাবৃত্তি এবং জোর দেওয়া হয়েছে। এই জোর দেওয়ার বেশ কয়েকটি কারণ রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটি হল নবীকে ইসলামের বাণী পৌঁছে দেওয়ার পরে তার পথ পরিচালনার ভারী বোঝা থেকে মুক্তি দেওয়া।

তাকে তার পথ নির্ধারণের জন্য ঈশ্বরের উপর ছেড়ে দিতে হবে। সত্যের বিজয় অর্জনের জন্য এবং মানুষকে এর পরম মঙ্গল থেকে উপকৃত করার জন্য মানুষের আকাঙ্ক্ষার তাগিদ এতই প্রখর যে এই বার্তার প্রবক্তাদের তাদের লক্ষ্য থেকে তাদের নিজস্ব আকাঙ্ক্ষা এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে আলাদা করার জন্য এই ধরনের পুনরাবৃত্তি প্রয়োজন। যখন এই পার্থক্য স্পষ্ট হয়, তখন তারা প্রতিক্রিয়া এবং পরিণতি নির্বিশেষে তাদের দায়িত্ব পালনে এগিয়ে যায়।এইভাবে ইসলামের উকিলগণ নিজেদের চিন্তা করবেন না কে ঈমান গ্রহণ করেছে আর কে নয় । তারা এই বোঝার জন্য অভিযুক্ত হয় না, যা প্রতিকূলতার সময়ে বিশেষভাবে ভারী হয়ে ওঠে, যখন একটি অনুকূল প্রতিক্রিয়া বিরল হয়ে ওঠে এবং শত্রুরা প্রচুর । “কিন্তু যে ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং অবিশ্বাস করে, আল্লাহ তাকে সবচেয়ে বড় কষ্ট দেবেন।” (আয়াত 23-24) তারা নিঃসন্দেহে ঈশ্বরের কাছে ফিরে আসবে এবং তিনি অনিবার্যভাবে তাদের প্রতিশোধ নিবেন । এটিই চূড়ান্ত এবং সিদ্ধান্তমূলক নোট যার উপর সূরাটি শেষ হয়েছে: “তারা অবশ্যই আমাদের কাছে ফিরে আসবে, যখন আমরা তাদের হিসাব করব।” (আয়াত 25-26)

নবীর ভূমিকার সংজ্ঞা এবং ইসলামের পরবর্তী প্রত্যেক প্রবক্তাদের ভূমিকা এভাবেই সমাপ্ত হয়। তাদের শুধু স্মরণ করিয়ে দিতে হবে এবং হিসাব আল্লাহই দিবেন । এটা অবশ্যই জোর দেওয়া উচিত যে, স্মরণ করিয়ে দেওয়ার প্রক্রিয়ার মধ্যে বাধাগুলি অপসারণ করা অন্তর্ভুক্ত যাতে লোকেরা স্বর্গীয় বার্তা শুনতে স্বাধীন হয়। কোরান ও নবীর ইতিহাস থেকে বোঝা যায় এটাই জিহাদের লক্ষ্য। এটি এমন একটি প্রক্রিয়া যা অবহেলা স্বীকার করে না বা আগ্রাসনকে অনুমতি দেয় না । (কোরআনের ছায়ায় (“ফি ধিলাল আল কুরআন”) সাইয়্যিদ কুতুব XVIII (খণ্ড 18), পৃষ্ঠা 143 – 144)

পণ্ডিত মুহাম্মাদ আশিক এলাহী মুহাজির মাদানী (1924/1925 – 2001) এর তাফসির আনোয়ারুল বায়ান লিখেছেন যে নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর দায়িত্ব ছিল শুধুমাত্র বাণী প্রচার করা এবং “লোকে (ইসলামে) বিশ্বাস করতে বাধ্য করা”:

“…তাঁর উম্মতের জন্য তাঁর অত্যধিক উদ্বেগের কারণে, যখন লোকেরা ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করত তখন মহানবী (সা.) অত্যন্ত দুঃখিত হয়ে উঠতেন । তাই আল্লাহ তাকে বললেন, ‘সুতরাং উপদেশ দাও, কেননা তুমি একজন উপদেষ্টা। আপনি তাদের উপর একজন প্রহরী হিসাবে নিযুক্ত হননি’ অর্থাৎ, আপনার দায়িত্ব শুধুমাত্র বার্তা প্রচার করা এবং লোকেদের বিশ্বাস করতে বাধ্য করা নয় । যে ব্যক্তি তার কাছে বার্তা পৌঁছানোর পর বিশ্বাস করবে, সে সফলকাম হবে।” (ইলুমিনেটিং ডিসকোর্স অন দ্য কুরআন (“তাফসির আনোয়ারুল বয়ান”) [অনুবাদ সম্পাদনা করেছেন মুফতি আফজাল হুসেন ইলিয়াস। – মাআরিফুল কুরআনের উপর ভিত্তি করে মাওলানা আরশাদ ফখরি দ্বারা সংশোধিত। – দারুল ইশাত, উর্দু বাজার, করাচি। প্রথম সংস্করণ, 2005] মুহাম্মাদ আশিক ইলাহী মুহাজির মাদানী, 5 খণ্ড, পৃষ্ঠা 390)

মাআরিফ উল কুরআন – মুফতি মোহাম্মদ শফি (1897 – 1976) লিখেছেন যে এটি সর্বশক্তিমান ঈশ্বর যিনি “অবিশ্বাসীদের” পথ দেখান, এবং নবী মুহাম্মদ (সাঃ) শুধুমাত্র একজন “প্রচারক”:

“অধ্যায়ের উপসংহারে, আল্লাহর রসূলকে এইভাবে সান্ত্বনা দেওয়া হয়েছে:

… ‘আপনি তাদের উপর নিযুক্ত একজন টাস্ক মাস্টার নন, … 88:22’

পবিত্র নবীকে বলা হয়েছে যে তিনি কেবল একজন প্রচারক , এবং সেভাবেই তাকে রাখতে হবে প্রচারের উপর এর বাইরে তার চিন্তা করা উচিত নয়। অবিশ্বাসীদেরকে তাদের কাজ ও কর্মের হিসাব দেওয়ার জন্য আল্লাহর কাছে ডাকা হচ্ছে…” (মারিফ উল কুরআন: কুরআন অনুবাদ ও তাফসীর [মাওলানা আহমেদ খলিল আজিজ দ্বারা অনুবাদিত। বিচারপতি মুফতি মুহাম্মদ তাকী উসমানি দ্বারা সংশোধিত] মাওলানা মুফতি মোহাম্মদ শফী , ভলিউম 8, পৃষ্ঠা 777)

আসরার আত-তানযিল – আ